Textos y Entrevistas

Josefina Cherry Adherente al CIECParticipante del Nudo La patria del sinthoma – Zadig Córdoba ¡Viva la libertad carajo! ¡Que se vayan todos! Alguien que no tiene una relación a la política sino a la economía se postula a presidente, usando una artillería de frases que nos retrotraen a lo peor. Arrasando con todo y contra todos, haciendo afirmaciones, para luego negarlas; el contra todos se propone como único. Dando lugar a un momento de disrupción, no sin desacreditar todas las estructuras y sistemas vigentes. En un tiempo de increencia en el Otro, de fragilidad en los lazos, un llamado al caos prende. Si desde el psicoanálisis lacaniano, siguiendo la lectura de Jacques- Alain Miller hemos captado los efectos en la civilización de la caída del Otro, podríamos entonces ubicar allí este resultado en las Paso como efecto; en una sociedad que ya no vota siguiendo un ideal o una creencia sino más bien pasiones u afectos. Ya no es la política (significantes enlazados al Otro) sino la economía, economía libidinal la que está en juego. No sería la primera vez que aquellas generan infiernos en nuestro país. No obstante lo cual, aún con fisuras la democracia se ha ido construyendo alrededor de un tejido que queda por hacer resistir. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Martín Cottone Adherente al CIEC- CórdobaParticipante del Nudo La patria del sinthoma – Zadig Córdoba Las elecciones del pasado 13 de agosto nos confrontan a un nuevo fenómeno que ha irrumpido en la escena política argentina. Entre ese instante de ver y el momento de concluir que serán las elecciones definitivas se abre un tiempo de comprender. Este último supone una escanción, una pausa, la duración de un tiempo de meditación. Un tiempo intersubjetivo que transcurre entre la espera y la anticipación, entre la vacilación y la urgencia. En una estructura dialéctica el tiempo de comprender incorpora al instante de ver y lo transforma, hasta reabsorberse en el momento de concluir. No todo está dicho. El resultado de las PASO no expresa necesariamente una repentina adhesión ideológica a propuestas de extrema derecha por parte de una parte significativamente amplia de la población. Mientras que el voto a Patricia Bullrich sí podría considerarse como basado en un componente más ideológico, el voto a Milei parece movilizado en gran parte por una carga afectiva que éste ha sabido capitalizar muy bien y en la que se entremezclan la bronca con sus consecuentes ganas de castigar, la desesperación y el comprensible deseo de un cambio, junto con la emergencia de un “goce oscuro”. Todo esto en un clima de época caracterizado por el individualismo, la búsqueda de soluciones mágicas, el empuje al goce y la segregación. Desde el punto de vista ideológico, la propuesta “libertaria” apunta a desconocer la relación dialéctica entre el individuo y el todo del que forma parte y que ha contribuido a constituir(lo), haciendo creer que éste se bastaría a sí mismo sin vínculo con los otros y guiado por su propio fin. A nivel de los afectos este individualismo se vincula con lo que Hegel desarrolla como «la ley del corazón» y «el delirio de infatuación» como figuras de la locura. El loco es aquel que busca imponer la ley de su corazón (“mi ley”) en el desorden del mundo, entendido este desorden como la no coincidencia con la ley del propio corazón. Allí entra en juego el «delirio de infatuación», un delirio de presunción que surge como producto de expulsar fuera la contradicción. Lacan presenta la locura como la inmediatez de la identificación del sujeto con el ideal sin la mediación dialéctica de la función del Otro. Y señala que en dicha identificación infatuada, “el ideal representa en él su libertad»: ser lo que es sin el Otro, libre de las ataduras que dialécticamente hacen de él un sujeto dividido. Pero esto para Lacan es un engaño pues no es un punto de libertad sino de esclavitud: hacerse títere del ideal. Al momento de concluir se llega a partir de la anticipación de una certidumbre futura, no sin angustia. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Gerardo Maeso* Sabemos desde Freud y Lacan que hay tres profesiones imposibles: gobernar, educar, y psicoanalizar. Todas ellas hacen existir al lenguaje. En este acto electivo triunfó Milei de una manera indiscutible y sorpresiva, ganando las batallas de las palabras. Pero como en la acción política hay algo más que palabras es allí donde la extravagancia de nuestro personaje hace que no confiemos en su locura. * Gerardo Maeso es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Luciana Varela* Algunos ejemplos y una hipótesis. Y así, hay muchos ejemplos, cotidianos y transversales. ¿Qué pasa con los jóvenes? A muchos de ellos, parece no haberles sido trasmitido algo del amor y del deseo, se los ha dejado caer y han sido absorbidos por discursos fascistas, de Orden y Mérito, encarnados en los candidatos más votados en las últimas PASO ¿Será que asistimos a la profecía Lacaniana que anuncia en el seminario 21? “Es bien extraño que aquí lo social tome un predominio de nudo, y que literalmente produzca la trama de tantas existencias; él detenta ese poder del «nombrar para» al punto de que después de todo, se restituye con ello un orden, un orden que es de hierro; ¿qué designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre está verworfen, forcluido, rechazado?; y si a ese título designa esa forclusión de la que dije que es el principio de la locura misma, ¿acaso ese «nombrar para» no es el signo de una degeneración catastrófica?” * Luciana Varela es psicoanalista en La Pampa. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. [1] Mario Mendoza. FA_UNLPam- POR QUÉ GANA LA NUEVA DERECHA. EL MÉRITO COMO RECURSO SIMBÓLICO [2]https://www.tiempoar.com.ar/encuesta-uba-democracia-jovenes/ Fotografía seleccionada por el editor del blog.

                                                                           José Ernesto Matusevich                                                             “En este mundo no hay más que dos tragedias: una, no conseguir lo que deseas y otra conseguirla. La segunda es la peor de las dos” “El abanico de Lady Widermerer” Oscar Wilde      El huevo es antes que la gallina. Parafraseando el texto de Espinoza  “La Política”: la esencia del hombre es el deseo y como es finito; no puede no ser político. Afirmo que el discurso de Milei no es anti política, es contra los políticos él salió como todos de un huevo Por otro lado, las políticas partidarias han repetido la idea de Schmitt, la política consiste en el juego dialéctico amigo-enemigo. Peronismo versus Gorilismo que ha marcado la política desde el 55 hasta ahora y Milei cambio esa dialéctica por: la casta (que reúne a los viejos contrincantes) versus el liberalismo. Lacan en la “Instancia de la Letra” advierte a dónde conducen esas oposiciones: “Caballeros, Damas es el principio de la guerra ideológica” (o sea que la oposición significante es el principio de la discordia). Los más pobres y los jóvenes sobre todo votaron por Milei diciendo: todos nos mintieron, Milei todavía no. (El subrayado es mío) En qué tienen razón, cada vez la salud, la educación y la seguridad empeoraron; 150% de inflación y casi 50% de pobres. Nuestros políticos se culpaban unos a otros sin solucionar nada. Milei va a ser seguramente una nueva frustración en tanto recurre a la misma dialéctica. Sin embargo, él representa algo peor. Porque si, como afirmó Miller, que el objeto a en el cenit de la cultura y el casamiento entre la tecno-ciencia y el capitalismo, caracterizan al mundo actual; Milei quiere hacer la fiesta de ese casamiento. Y en esa fiesta es hacer que todo tenga precio, todo pasa por el mercado. Los chicos, el cuerpo y sus órganos, vendamos el conicet, todo lo que se haga por el goce debe ser mercantilizado. Miller en su conferencia de Rio dijo: “El objeto a al mismo tiempo que forma parte de la armadura del fantasma está en el corazón de la pulsión y tiene algunas propiedades del significante. Especialmente se presenta por unidades, es contable y numerable, ya es pues un goce. Si es plus-de-goce, es un plus-de-goce que ya es un degradado del goce, un modelado del goce con el modelo del significante. El viraje no estará cumplido hasta que Lacan no hará saltar este cerrojo en el Seminario XX, donde lo vemos degradar al objeto a como un falso semblante.” Es así que podemos pensar que lo peor de Milei es la promesa: cada uno con sus plus de goce. Lacan en su última enseñanza y un pensador como Heidegger advirtieron sobre los riesgos de la dialéctica y Jaques A Miller a partir de su seminario “El uno solo” nos orientan a repensar el mundo sin la metafísica, es la forma en que el psicoanálisis incidiría en la política. * José Ernesto Matusevich es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Luis Darío Salamone* Me pregunto la razón por la cual la emergencia de Javier Milei ha sido una sorpresa. Sabemos que la misma es discontinua, irrumpe. El economista se encargó de presentarse de esa forma, recordándonos lo que Marx escribió: “La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnóstico falso y aplicar después los remedios equivocados” (Groucho, por supuesto), la humorada parece haberse vuelto realidad. Nos guste o no, el tipo supo llamar la atención y, como un exorcista, le encontró un nombre al demonio: “la casta política”. No es lo mismo decir “los políticos”, lo cual haría que él esté incluido en la serie. La casta es una clase especial de personas que tiende a permanecer separado de los demás, en este caso del pueblo (eso llevó a que mucha gente pobre lo elija). Denuncia que la casta política vive bien, mientras que los demás se sumergen en la pobreza. Se erige como representante de aquellos que quieren putear a los políticos, que no logran resolver los problemas del país. Encima, los proyectos que transmite, lo hace con una certeza propia de su discurso. Su éxito, a mi entender, no radica en que se trate de un líder mesiánico, sino de un líder carismático. No como otros, ligados a la figura paterna, cuestión que se encuentra en decadencia. Hace muchos años Eric Laurent me comentó que lo que se venía ante la caída del padre, eran líderes carismáticos de otro orden. Un joven me dijo: “Voté por mi personaje preferido de Tik Tok.” Antes de ganar en las urnas, Milei ganó en las pantallas y en la redes. Podemos insistir en buscarle lo problemático a su discurso, (no hemos trabajado acaso como ha decaído lo simbólico). ¿Lo que plantea es utópico? Lo mismo ha sucedido siempre con los discursos de izquierda. Recomiendo la lectura del libro de Pablo Stefanoni: “¿La rebeld se volvió de derecha?”, donde plantea que el antiprogresismo y la anticorrección política construyen un nuevo sentido común, y sería bueno para la izquierda que lo tomen en serio; señala que las derechas alternativas son las que juegan la carta radical y patean el tablero con discursos contra las élites, el establishment político y el sistema. Nos muestra cómo han sabido captar el enojo de muchas personas, cómo ejercen una seducción sobre las nuevas generaciones. Y cómo la pretendida superioridad moral del progresismo le juega en contra a la hora de discutir con las derechas emergentes. La izquierda progresista perdió su imagen de rebeldía, de desobediencia y transgresión que la caracterizaba. Su incapacidad para capitalizar la indignación social la fue ganando la derecha, que se presenta como eficaz cuestionando el sistema. Aclaro que se se trata de un estudioso de las izquierdas en Latinoamérica, no de alguien de derecha sino alguien que, en vez de insultar lo que se encuentra en la vereda de enfrente, se pregunta por qué están las cosas como están. Sinceramente encuentro lógico lo sucedido. Me sorprende la sorpresa que ha despertado. Tal vez no se ha tomado demasiado en serio a un candidato que logró llamar la atención justamente por no presentarse de esa forma. * Luis Darío Salamone es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Gustavo Mastroiacovo. Psicoanalista practicante.Participante de la EOL Sección Rosario.Responsable de la Red de Toxicomania y Alcoholismo en Rosario Cuando el discurso Amo promueve acciones que atentan contra las instituciones del Estado de derecho y/o las conquistas sociales y civiles obtenidas en democracia, es menester que los practicantes del psicoanálisis tomemos una posición al respecto. El discurso analítico es el único que no persigue una dominación, tanto es así que encarna aquello que se abandona cuando el analizante considera que ha llegado al final de un recorrido. El agente del discurso político, por el contrario, encarna el lugar del canalla, representa con su decir una verdad que revela a los otros y sabe lo que hay hacer respecto de aquello que se padece. No hacemos por ello un diagnóstico psico-socio-patológico del candidato, ubicamos un lugar lógico en una estructura de discurso. La retórica mesiánica se diferencia de la política por las acciones que se destinan a aquel que resiste, como así también a aquellas regulaciones simbólicas que impiden y limitan su dominancia. Cuando esas resistencias y limitaciones se vehiculizan en la palabra y bajo las coordenadas del pacto simbólico, nos hallamos ante la práctica política ajustada a derecho. Por el contrario, cuando las mismas son un obstáculo a eliminar y/o se niegan las convenciones que regulan la convivencia pacífica con lo diferente, nos encontramos ante totalitarismos negacionistas. El partido y el candidato son contingencias epocales que ponen de manifiesto el destino que se pretende imponer al goce del otro y su modo de tratarlo, se trate ya de la política del daño climático o del oponente político: degradación de su singularidad hasta promover su segregación o desaparición, es decir, su inexistencia. Se enuncian así, bajo el paraguas de la libertad de expresión, discursos de odio, intolerancia y violencia sin medir consecuencias. ¿Hay que recordar las cámaras de gas y los campos de concentración, los vuelos de la muerte y los centros clandestinos de detención; la quema de libros; las proscripciones; y que en una u otra época el psicoanálisis no se podía practicar so pena de ser clandestino y perseguido/desaparecido el practicante? El goce no hace lazo, y en la escena social retorna fuera de discurso en actos de segregación y muerte, haciendo de los sujetos, objetos de un goce oscuro. 22/08/2023. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

 Elvira Dianno “…En estos días no sale el sol, sino tu rostroY en el silencio sordo del tiempo gritan tus ojos¡Ay! de estos días terriblesAy! de lo indescriptible”[1 Hace casi una década leo y escribo sobre lo que hoy se anuncia como un futuro próximo que, como profecía autocumplidora, pondrá a la repetición en la misma platea que a la certeza. Curiosamente, escribir se me ha vuelto esquivo, asi que al estilo de las cartas de amor que mi amigo @Charly Rossi publica, a riesgo de sonar cursi, intentaré escribir una, citando un texto, de tinte irónico, que envié a una publicación que no es de la parroquia, y se titula Del fin del mundo, (O vivir en un mundo Barbie mientras Oppenheimer hace de las suyas) Hablar de amor, es hablar del odio. He leído vuestros preciosos textos y elijo poner ese par en el centro de la escena, de algún paupérrimo modo. Van paráfrasis de mis propias palabras “En los mundos paralelos de Barbie y Oppenheimer, podemos ubicar dos formas de ignorancia. Si le sumamos como pasiones del ser al amor y al odio, los resultados pueden ser asombrosos. ¿Qué predomina en Barbie y qué en Oppenheimer? Si suponemos que pueden presentarse el amor y el odio en estado puro, la muñeca rosa sería el símbolo del amor y el científico el del odio. Pero, si alguien se supone exento -en la ignorancia que nos hace mirar para otro lado acerca del lado oscuro del alma- que tire la primera piedra. Barbie, emblema de la mujer frívola, superficial pero nunca capaz de una masacre, se puede decir que es indiferente al sufrimiento de la humanidad, enamorada de su cuerpo y su imagen y Oppenheimer es un hombre serio, preocupado por la humanidad y su sufrimiento, enamorado de su talento, no alcanza a advertir de lo que sería capaz con su invento.” “¿Dónde está el mal, en qué sala se proyecta el film que mejor lo representa? La cartelera muestra la paradoja de la humanidad, solo que habría que recurrir al film: La Rosa púrpura del Cairo, de W. Allen. Allí, la protagonista se enamora de un actor que sale del celuloide y se va con ella. Ficción dentro de la ficción, permitiría que Barbie vaya a ver Oppenheimer este se enamore de ella, salga de la pantalla y el Proyecto Manhattan nunca llegue a concretarse. Moraleja, un poco de amor puede impedir un holocausto…La I.A. puede escribir cartas de amor, eso sí, nunca podrá enamorarse. Estamos a salvo.” Mientras balbuceo estas líneas, en mi ordenador suena, como en una vitrola rayada, Silvio Rodríguez y pienso. “¿Será que el odio podrá con un poco de amor de tantos?”Hope not. elvira dianno, calmar me escribeagosto del ‘23 * Elvira Dianno es psicoanalista en Santa Fé. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. [1] En estos días, Silvio Rodríguez .https://www.youtube.com/watch?v=u4j35y4rNeE&ab_channel=trovacubana Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Daniela Barizone Asistente al Nuevo Programa de EnseñanzasCIEC – Córdoba Parece que en los tiempos que corren existe una antinomia entre el mercado y la política, y que esta última fuera una mala palabra. Estamos más bien en un momento de la antipolítica, con todo lo político que esto conlleva, donde se habla de la casta, parasitaria, chorra e inútil. Por otro lado, se pone de manifiesto una juventud en la cual proyectar un futuro se hace muy difícil a nivel estructural. Así, este 30% que votó a Milei, ¿Son votantes conducidos únicamente por lo emocional? ¿Pregnados por la imagen de este personaje? ¿Individuos solos atrapados por la incertidumbre del futuro y las dificultades del presente? A su vez, en las redes, donde la nueva política encuentra su público, se ven votantes fuertemente arraigados a estas nuevas ideas. ¿Es odio ante el presente? ¿Desesperación? ¿Rebeldía? ¿Encuentran allí una esperanza? El fenómeno Milei aconteció ¿Qué pasó? ¿Por qué no lo pudimos ver? ¿Por qué estos votantes no aparecieron en encuestas? ¿Por qué sólo se nos hicieron presentes cuando manifestaron su voto? Pienso que hasta el momento teníamos el peronismo y el antiperonismo, ¿Qué es esta nueva emergencia? ¿Qué lecturas posibles podemos hacer al respecto? ¿Dónde encuentra su eficacia el discurso de Milei, si eso es lo eficaz? Me atrevería a hipotetizar que frente a la falta de certezas del presente y del futuro, propone algo conciso y al pie, que no necesitaría mucha más pregunta. ¿Qué pasó con la militancia, las propuestas, las discusiones, las críticas, la conversación y el compartir con otros? ¿Es rebeldía lo que refleja el voto de la juventud de hoy? ¿Están mostrando su cansancio y desesperación? ¿Cómo leemos estos nuevos fenómenos? Fotografía seleccionada por el editor del blog.

María José Borgogno Córdoba, Adherente del CIEC Gran parte de la sociedad argentina ha proclamado presidenciable, a un personaje con propuestas de tono virulento, reminiscencias de políticas económicas ya fracasadas. La amenaza de vulnerar los pocos derechos conquistados queda opacada por el grito de libertad. ¿De qué quiere ser libre el hombre común? ¿Qué lo aliena?[1] Instante de ver, una sombra fascista se alza frente nuestro. ¿Qué diferencia habría entre este resurgimiento de la derecha, de aquella Alemania NAZI, o de los linchamientos de las plazas públicas de la edad media o los muertos de la inquisición? Freud advierte que la renuncia pulsional no siempre es por un ennoblecimiento de las pulsiones; a veces sólo hubo una represión por conveniencia. La presión de la civilización puede posibilitar que las tendencias pulsionales inhibidas se abran paso frente a alguna ocasión oportuna[2]. Así se trata él de explicar los horrores de la 1ra guerra mundial. ¿Cuál es la especificidad de esta época? ¿El plus de goce, entre alienación y separación, ha encontrado un huevo de serpiente en el discurso capitalista? ¿La plusvalía, entre ciencia y tecnología, no cesa de acentuar el estrago consumista? Las tiranías, los gobiernos totalitarios de los últimos 200 años se han contrapuesto al esfuerzo democrático de la civilización. Paradojas del capitalismo ¿Qué libertad ilusiona al hombre común que nos habita? ¿Una libertad sin pérdida, tal vez? Lacan nos enseña que saber perder es un proceso, la separación posibilita dejar caer, que algo se pierda; y lo lleva al colmo: dice “es parirse”[3]. Como psicoanalistas sabemos que esto se juega cada vez. Debemos estar a la altura de la época. Nuestra posición, más ética y vital que nunca, del lado de la defensa del estado de derecho. Una libertad vivible. [1] Lacan, Seminario 11, Editorial Paidós, 2006, pág. 220.[2] Freud, Consideraciones sobre la guerra y la muerte, Editorial Biblioteca Nueva, 1981, pág. 2106/07.[3] Lacan, Seminario 11, Editorial Paidós, 2006, pág. 221 Fotografía seleccionada por el editor del blog.