Textos y Entrevistas

Argentina 2023, Textos y Entrevistas

¿¡Quién vota!? El inconsciente tanto como elige su partenaire-síntoma.

Por Manuel Ramírez Participante EOL Sección Rosario “Lo que hiciste lo quisiste” [1] Leyendo las Cartas a la opinión ilustrada de Jacques-Alain Miller, el capítulo “La ternura de los terroristas” en el que se habla entre otras cosas de la personalidad de Stalin y del problema de la conciencia moral que más cruel es en la medida en que más se renuncia a la satisfacción pulsional. Digo, leyendo esas cartas me encuentro con la siguiente frase oportuna con respecto a las muy recientes elecciones: “No es la conciencia, sino el inconsciente el que vota, como es el inconsciente el que elige su partenaire-síntoma”. Es decir, se vota como se elige una pareja, con el inconsciente. La consciencia sirve, si es que sirve, para evaluar, sopesar, pero en el momento del voto lo que funciona es el deseo inconsciente. Incluso más diría que el voto responde a la pulsión. Por eso se suele escuchar que el voto responde a un impulso.   Nadie puede decir “No quise esto”. No queda absuelto por decirlo. El problema mayor es que “lo que hiciste lo quisiste, aunque no sepas que lo quisiste”. Te das cuenta por las consecuencias. “El hombre está condenado a no saber más que a posteriori lo que quiso”.  No sos inocente de la pareja que elegiste, del partenaire-síntoma que elegiste, quisiste esa pareja de entrada. Elijas lo que elijas, una pareja, un trabajo, un candidato, un tipo de vida, sos responsable, el problema es que te das cuenta después de lo que elegiste, por las consecuencias. En este sentido el voto es un voto de confianza, pero podés equivocarte y te das cuenta después.  Si cuando votas lo sabés desde antes, entonces no estás votando, eligiendo, es como cuando te asignan una pareja desde antes, tu familia está eligiendo tu pareja, en ese caso es lo que hay que elegir. El inconsciente está rechazado, no pones en juego tu deseo, haces lo que hay que hacer.  Dice Miller un poco más adelante “El inconsciente quiere una moral más viril: no podrás considerarte liberado de las consecuencias involuntarias de tu tontería”. Como decía Horacio “hay más cosas en tu voluntad y en tu corazón, de lo que soñó tu filosofía”. Léase tu filosofía de vida, como se dice.  Hay un texto de Freud que dice todo esto que se llama “La responsabilidad moral por el contenido de los sueños”. Justamente en general se piensa que no somos responsables de nuestros sueños, que estábamos durmiendo, que no es más que un sueño, y sin embargo Freud destaca que somos responsables de nuestros sueños, hayamos soñado lo que hayamos soñado: que matamos a alguien, que nos acostamos con la vecina, para decir lo más sencillo. “No era mi madre”, dice Freud, ah, menos mal. O sea soy responsable de mis actos, incluso cuando sueño, “soy responsable más allá de donde mi conciencia extienda su imperio”. De nuestra posición de sujeto somos siempre responsables, dice Lacan. [1] Miller, J-A. Cartas a la opinión ilustrada. Capítulo “La ternura de los terroristas”. Paidós. Buenos Aires. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Hablando de la libertad… cualquier camino que tenga corazón

                                                 Julián Lastra Practicante de psicoanálisis en Buenos AiresColaborador en distintos espacios de EOL, FAPOL, ICdeBaStaff de la revista La Ciudad Analítica – ICdeBA ¿Qué mensaje envía el pueblo cuando elige? ¿Qué hace que un candidato así logre tantos votos? Preguntas como estas desvelan a un amplio arco del pensamiento, desde la ciencia política hasta la sociología. Desde los medios de comunicación, pueden escucharse todos los días un sinfín de interpretaciones variopintas, que intentan dar sentido a lo que para propios y extraños fue algo más que una sorpresa. Me pregunto, a título personal: ¿cómo saberlo? Inspirándome en Lacan, me respondo que más vale no comprender demasiado rápido.  Lo que sí se sabe es que en las últimas PASO votó el 69 por ciento del padrón electoral, un récord a la baja en la historia de las mismas. De ese 69, casi el 5 por ciento votó en blanco. Si sumamos estos a los que no votaron, el porcentaje de los que no se inclinaron por ninguna de las propuestas asciende a más de un tercio del padrón total. Si convenimos que la alternativa que más votos cosechó – 30 puntos sobre los votos emitidos, lo que representa alrededor de un 20 por ciento del padrón electoral total – viene a proponer, hablando de la libertad, un rechazo de las estructuras existentes, podríamos suponer que la alternativa por la que se inclinó una amplia mayoría de la población, la que más adhesión genera, es el rechazo ¿Es sólo rechazo a la casta política? Por su parte, la antinomia política, representada por espacios que se inscriben en una u otra tradición, representaron esta vez a una minoría relegada. Parece ser que la cuestión pasa por otro lado, algo se le escapa a lo que pretende ser entendido con el paradigma tradicional de concebir la política.   De cara a lo que viene, la pregunta acuciante es ¿cómo llegar a los que se inclinan por las peores pasiones? No sólo a ellos, también a los desenganchados, los desorientados, los incrédulos, los apáticos.  ¿Qué posición convendría? Llevando las cosas al extremo, en una punta estaría la tendencia a intentar parecerse a lo que supuestamente se le demanda en aggiornamiento, estar más a tono con la época, resignando viejos valores. En el otro, plantarse en lo que se supo ser en su época de gloria, desatendiendo el alejamiento de los que se van en busca de nuevos referentes. Tal vez ese modo de pensar, los extremos, sea parte de lo que nos trajo hasta aquí, y que en todo caso nos quede inventar una mejor manera, aunque más no sea para fracasar mejor, pero que no cese en la búsqueda de estar a la altura de los problemas de nuestra época.  Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Aunque sea un instante

Juan P. Martin Mogaburu Practicante de psicoanálisis en Buenos AiresDocente UBA, PsicologíaCol. docente del ICdeBA Staff de la revista La Ciudad Analítica – ICdeBA Tua res agitur: ¡Es tu asunto! ¡Te concierne! Expresión del poeta Horacio (1), citada por la psiquiatría clásica en las “locuras razonantes” (2). Tua res agitur, paries cum proximun ardet: “ahora te toca a ti, cuando la pared de tu vecino está ardiendo”. Podemos representarnos una medianera; ese muro de nuestra casa, que a su vez es del vecino. Encontré este efecto en Homero, no el ilustrado sino el hombre común, Homero Simpson (3): cuando le dice a Apu que al ganar la ley que elimina a los extranjeros, se podrá gozar de un país para paisanos, hecho de semejantes, nosotros sin ellos. Apu responde: ¡soy extranjero! y Homero se conmueve -aunque sea un instante- y le dice que no sabía que defendía una causa que perjudica a gente que quiere. La interpretación en la orientación lacaniana va más allá del desciframiento (4), apunta al afecto, que efectivamente no ha sido cernido ni considerado. Si se leyó el síntoma, ¿qué tratamiento se le dio? De un lado a otro, argumentos que deslegitiman desde hace tiempo la dignidad del padecimiento, que un discurso astuto -como caracteriza Lacan (5)- supo capitalizar la frustración (6), al operar esa división subjetiva en dirección al sacrificio, del otro -y sin saberlo- de sí mismo. Uno y otro lado, que no son lo mismo, han gestado lo mismo. La verdad ha parido al hijo feo: el odio (7). Expulsado de cada lado de si, al pozo de la grieta. Abonado con insultos y descalificaciones hacia los votantes que se quiere con-vencer. Miller afirma que “…lo que hace obstáculo a la verdad del goce -de cada uno-, es el goce de la verdad.” (8) Que como indica Lacan, es ese “… lugar de evacuación tanto del saber como del resto. Uno puede mantenerse ahí permanentemente, hasta enloquecer por él.” (9) Es difícil, la grieta es estructural, pero también lo es el hecho de que el goce es éxtimo. ¿Es esto quizás lo que se pueda hacer pasar de nuestro real a la política? Abrimos un tiempo de comprender, y es preciso hacer el esfuerzo, que lo que se extrae de él, no se reabsorba por la pendiente de argumentar y convencer. Y así permitir que el otro, el vecino, acceda al propio y tal vez por fin interrogarse. Aunque sea un instante. (1) Quinto Horacio Flaco [65 a.C – 8 a.C], en Epístolas 1, XVIII, línea 84.(2)Serieux, P. y Capgrás, J. “Las locuras razonantes” (1909).(3) Los Simpsons, Temporada 7, Episodio 23: “Much Apu About Nothing” (FOX, 1996). Traducido en la versión para Hispanoamérica como: “¿Y dónde está el inmigrante?” y “Mucho Apu y pocas nueces” en la versión española. Es un guiño a la obra “Mucho ruido y pocas nueces” (Shakespeare, 1613). La propuesta 24 que se desarrolla en el capítulo en contra de los inmigrantes, está inspirada en la “Proposición 187 de California”, que proponía negarles a los inmigrantes servicios sociales, médicos y educación pública.(4)Jacques-Alain Miller, “Adiós al significante [1995]”, en “Conferencias porteñas tomo 2”, p265 y sigs. Paidós, Buenos Aires, 2009.(5) Jacques Lacan, “Conferencia de Milán”, 1972, inédito.(6) Esta cuestión es desarrollada en el texto de Ernesto Sinatra “El discurso capitalista y el fantasma, masoquista”, publicado en: “La ciudad analítica 5: Verdad”, ICdeBA, Buenos Aires, 2023.(7) Pasaje de “El criticón [1657]” de Baltazar Gracián, citado por Eric Laurent en “El horror al saber, el pase y la Escuela” en “El caldero de la Escuela – nueva serie- nro. 31”, p.10. Grama, 2022.(8) Jacques-Alain Miller, “Donc: La lógica de la cura [1993-1994]”, p.146. Paidós, Buenos Aires, 2011.(9) Jacques Lacan, “El seminario 17: El reverso del psicoanálisis [1969-1970]”, p.200. Paidós, Buenos Aires, 1992. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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 ¿Cree ud. en el sistema democrático?

 Daniel Aksman Psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Tres veces insistió la periodista de TN con la pregunta al candidato más votado.  Este año se cumplen 40 años del retorno al sistema democrático, y no puede responder con un claro“sí”. Milei, que vocifera ser moral y estéticamente superior al resto, no cree en el sistema democrático, solo cree en la libertad de mercado. “Libertario” se hace llamar, disputándoles el término a los socialistas utópicos del siglo 19, que son como los socialistas, ese excremento humano, según se expresa. Pero no está solo. ¿Quien lo financia? Además de grupos empresarios, financieros y sistemas de medios, uno de los mayores aportantes es la fundación “Atlas- para una sociedad libre”, una organización que cuenta en la actualidad con sede en noventa y ocho países con sus respectivos Think Tank, que apuntalan políticas liberales y a sus candidatos, realiza operaciones destituyentes  y avala dictaduras del pasado. “…dicha fundación comienza con los “socialistas fabianos”, se emparenta con el ascenso de Mussolini al poder y se continúa con el llamado movimiento libertario, sustento de candidatos ultra derechistas.   Todo lo que se oponga a la libertad de mercado Milei no lo quiere. Pero si la libertad de mercado se impone al estado de derecho, estamos frente a un discurso totalitario. Su programa neoliberal de gobierno no es una novedad en Argentina. Lo nuevo es el carácter totalitario que promete. El Discurso Capitalista que Milei representa en una forma paroxística, se trata de un rechazo de lo imposible y de sostener la relación al Todo. Su neoliberalismo se presenta como un discurso único, que sacrifica las partes en favor del “todo”.  Pienso que la fascinación que su semblante de ira y enojo produjo en una amplia franja de ciudadanos, sobre todo de jóvenes, por la angustia que se vive, no es sino otro ejemplo de lo que significa el sacrificio de una generación al goce de los dioses oscuros. ¿Se los podrá calmar? No lo creo. Lacan recuerda que hay pocos que no sucumben a la fascinación del sacrificio propio, en el deseo de colmar la falta de un Otro, ese dios oscuro por el cual se sacrifican. La historia enseña que eso desembocó en la tragedia nazi.   Es imprescindible que las fuerzas democráticas que existen se hagan oír en la Argentina, y digan que “no”, a semejante proyecto. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Botar lo nuevo

Esteban Stringa Psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Incluir la historia para dar sentido agrega algo al contexto de lo nuevo. La historia argentina, la que nos contaron, se puede sintetizar en la lucha a muerte de dos bandos irreconciliables. Desde el eufemismo de llamar Unitarios y Federales a más de cuarenta años de una guerra civil sangrienta, llena de odio. El matadero es uno de los capítulos de nuestra historia censurados y rellenados con alguna verdad-mentirosa.  En sentido lógico, la “y” no es un conector que fusiona a unos y otros llenos de amor sino que es la intersección que une y la disyunción que separa. Ni uno ni otro verificable, dice Lacan, da el lugar para la invención del tercero que anuda. Para que no sean dos clases excluyentes es imprescindible una tercera posibilidad que inscriba lo inclasificable. Al inicio de la conversación de Los inclasificables…,J.-A. Miller dice que si no se establece una tripartición entre dos clanes, algo en la orientación estructural no resiste, el sistema no establece formaciones equivalentes, permutaciones o términos medios. Ambos bandos en la Argentina, de maneras muy diferentes y algunas hasta criminales, sostienen que la solución a nuestros problemas es que el enemigo desaparezca. La sucesión de unos y de otros en el poder se ha planteado siempre como un corte abrupto, siempre, para ajustar o para repartir, estamos empezando. Una forma más disimulada de la desaparición sería la novedosa idea de destruir las obras de los enemigos, como nos promete un candidato, sobre todo algunas de las que muchos argentinos estamos orgullosos. Tampoco eso es nuevo, en el siglo XIX, J. B. Alberdi, hombre liberal, concluía, casi como una ley, que lo que hizo el gobierno anterior se anula sobre todo si sirvió. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Yo, la verdad, hablo…

                                                                 Raquel Narbona Raquel Narbona es psicoanalista en Córdoba. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Adherente al CIEC                           Yo, la verdad, hablo… Jacques Lacan- La ciencia y la verdad- 1965 Y la verdad habla en la boca y en las palabras que son proferidas de un modo altanero e intolerable por el candidato surgido en las elecciones Paso del 13 de agosto.  Me pregunto por qué los practicantes del psicoanálisis nos hemos visto en la importancia de alzar nuestra voz frente a los acontecimientos que a partir de dicha fecha tienen en sobresalto a la ciudadanía toda en la que me incluyo. Considero que nuestra función además de cumplir una tarea clínica, debe cada uno desde su ética y acción lacaniana incidir en lo social. No somos ajenos a esta realidad y a los personajes que ocupan un lugar en nuestra sociedad al tocar el modo de goce de la misma.  Este es un momento coyuntural que llama a nuestra interpretación y lectura en tanto analistas ciudadanos y útil. Un video se hizo viral que muestra a este futuro candidato en un pupitre dando una conferencia y es frente a una pregunta respecto a las políticas keynesianas, que dicho sujeto se torna intolerante, a los gritos y muestra sin velo un yo de dominio, de poder denigratorio, agresivo, de rivalidad.  Todo el saber de manera absoluta, unívoca, con una certeza que no se pone en duda ni admite equivocidad alguna se pone en acto. Este pupitre y su uso que se dirige a un oyente me hizo recordar al facistol que nos trae Jacques Lacan en la Cosa Freudiana, quien hace alusión al poema cómico-heroico de Nicolás Boileau (1636-1771) Le Lutrin, haciendo referencia a una disputa acerca del sitio que debe ocupar el facistol.  Los hombres suelen acalorarse por las más insignificantes bagatelas. En el canto I se encuentra el verso de Boileau (1638) “¿tanta hiel cabe en alma de devoto? “  Reflexionemos ¿a qué nos lleva tanta belicosidad y odio sin un debate democrático que se ponga en juego cada vez y en contra de la razón de puro prestigio? ¿esa representación bizarra es la que deseamos y queremos como sujetos que damos un valor inigualable a la palabra y a su ejercicio? Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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No future 

                                                               Beatriz Premazzi Psicoanalista en Ginebra. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Miembro de la New Lacanian School Todos recordamos una de las consignas más representativas del movimiento punk que surgió como expresión de rebeldía y descontento entre los jóvenes de los barrios marginales de la Inglaterra de los años 70. El “No future” resonaba en una de las canciones de los Sex Pistols y de ahí fue enarbolado como protesta de esa juventud abandonada por una sociedad conservadora, los “30 gloriosos” quedaban ya en el olvido. “Punk” significa “basura”, “persona sin valor” … Con ese significante encarnaron una contracultura que inspiró desde la música hasta la ropa y los peinados. Eran impertinentes, sucios, ruidosos y groseros; rompían todo en sus conciertos (“destroy”, otro de los significantes amo). Su arma favorita: la provocación. Encarnaban una modalidad del anarquismo y se los puede ver aún hoy en las manifestaciones de esa corriente. Una parte del movimiento “queer” surge también de esos rebeldes que se oponían a los “rockabilly”, chicos con jopos inmensos que también habían crecido en los barrios pobres, pero votaban a la derecha. En Argentina estaba ya la dictadura. Casi 50 años después, la tercera generación de los chicos de las barriadas pobres encarnan más que nunca el “No future”, esta vez sin poder canalizar su rebeldía a través de una contracultura. Ellos se saben objeto desecho, sobras de la sociedad, sociedad oh! cuán melancólica, regida por una gerontocracia que sueña con ser inmortal.  La pandemia fue el punto culminante de desprecio hacia la salud física y mental de los niños y jóvenes, y sus familias, que viven en la precariedad. Algunas voces se levantaron, pocas. Comte-Sponville, filósofo francés, se atrevió a decir que no todas las vidas valían lo mismo, que había que pensar en los jóvenes. Las Furias se desencadenaron. No sólo está pasando en Argentina, la desesperación de una parte de la juventud toma formas violentas y destructivas, contra sí mismos o contra los demás: ghettos franceses incendiados, djihadismo africano, extrema derecha europea, alcoholismo, toxicomanías, suicidios …  Es una huida hacia delante donde no faltan los flautistas de Hamelin. Sabemos que las palabras no siempre bastan. En nuestros consultorios, los acompañamos sabiendo algo de la violencia y el sadismo de los sujetos melancólicos. Como ciudadanos, no los dejemos solos. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Repolitizar el mundo

                                                                 María Eugenia Cora Psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana Más allá de la sorpresa por los resultados de las PASO, impacta advertir que -bajo los efectos de múltiples factores como el odio, el agobio, el fin de la anestesia, la apuesta a lo nuevo… y otros que escapan a una primera aproximación- la mayoría votó por alguien sin historia en la política. Acudo a lecturas que rescatan de la caída en el sinsentido.  Didier Fassin (1) se pregunta: ante el desencanto tan significativo en nuestro tiempo, ¿podemos repolitizar el mundo?  Si así fuera, es orientador entender para qué.  La política se ocupa de la comunidad y reciprocidad entre seres diferentes. Es el producto de una acción humana y su fin último es la vida: estar vivo y vivir bien. Agrego un elemento central: el cuerpo, que permite reintroducir la dimensión del goce, siempre disarmónica. Chantal Mouffe (2) plantea una diferencia entre la política -referida a las prácticas e instituciones que permiten el ordenamiento de la sociedad- y lo político -que remite a la dimensión antagónica de lo humano-. Desconocer las diferencias y el conflicto intrínseco a lo humano tiene riesgos: creer que los individuos liberados de los vínculos colectivos pueden dedicarse a cultivar la diversidad de sus estilos de vida singulares sin ataduras logrando consenso y paz social global, es negar y rechazar lo político. Desconociendo el valor de las diferencias, corre peligro la democracia y la vida misma. El grado cero de la política Una trampa, se vislumbra el estado actual de la política, homogéneo al resto de los fenómenos culturales hoy.  Reintroducir lo político y el ejercicio de la política, resulta una cuestión ética. * María Eugenia Cora es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. (1) Fassin, D.: Por una repolitización del mundo. Las vidas descartables como desafío del siglo XXI. Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 2018 (2) Mouffe, Ch.: En torno a lo político, Fondo de cultura económica, Buenos Aires, 2007 Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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El eclipse avanza

Fernando Tarragó Adherente al CIECParticipante del Nudo La patria del sinthoma Zadig Córdoba JAM plantea en su curso Un esfuerzo de poesía: “Cuanto más vacía es la democracia, más se convierte en un desierto significante de goce y, correlativamente, mayor es la condensación de goce (…) cuanto más avanza el significante puro bajo la forma del derecho, de la democracia igualitaria, de la mundialización del mercado, de manera correlativa aumentan -no porque haya conspiraciones o exaltados- la destrucción y la extensión de las masacres y las catástrofes. No es apenas porque los medios de destrucción devienen superiores, sino más bien por el eclipse que avanza, si debo darles la referencia más simple. Cuanto más progresa el reino significante puro, mayor condensación se produce del lado del goce.”(53) Se puede decir que la democracia nunca estuvo tan asegurada, ya que no hay conspiraciones ni salidas posibles hacia otros sistemas de gobierno desde la caída del Muro. La solidaridad entre las democracias y las lógicas financieras hace que esta última eclipse todo el intercambio humano posible, transformándolo en puro valor de cambio. Cuando el mundo financiero, ese cristal de la lengua que está en el bolsillo de todos, produce sus propias crisis y restituciones, estas se pagan con la sangre de los cuerpos hablantes. ¿Qué Otra salida? Considerar la acción poética como subversión, que al igual que el psicoanálisis, no claudica ante la domesticación y la administración del sentido, por ello los santos y los poetas se ríen. Para Aldo Pellegrini “El humor es el elemento que provee a la poesía de su mayor virulencia (…) Con su filo luminoso corta la oscuridad y aporta el fuego que consume lo muerto y reanima lo vivo. Contiene el feroz deseo del hombre en su virtualidad renovadora.” El psicoanalista puede operar a través de una práctica sin valor, introduce ese elemento impuro a través del Witz. Aldo Pellegrini. La acción subversiva de la poesía. De La conquista de lo maravilloso. Ensayos reunidos. Editorial Argonauta. Bs As, 2016. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Occidente vendió su alma al Fausto

Silvina Rago Zadig Buenos Aires La destrucción del pensamiento crítico trae como contrapartida un hipnotismo colectivo que dista de ideales que posibiliten un lazo social donde están presentes esas dos operaciones subjetivas de las que Lacan dio cuenta: alienación y separación. Más bien la alienación es la que comanda actualmente. Si ciertos personajes políticos cobran una acelerada aceptación esto no es discorde con los tiempos que corren. No por nada sus éxitos radican en ser estocásticos: dan en el blanco. Y no por nada también lo logran a través de redes sociales cuya habilidad es precisamente esto. Dar en el blanco en esta época es, entre otras cosas, impulsar el ser empresario de sí mismo. Sin embargo, es un empoderamiento que lleva a que la masa no tenga reacción. Porque detrás de ese discurso se esconde su envés. En definitiva, deja al líder con todo el poder. Como decía la tragedia de Goethe, el mito fáustico es la aventura de lo imposible, pero que rompe la falsa armonía del mundo para implantar un fragmento del caos. Pero es un imposible que detenta la ilusión de que todo se puede. Puntualmente, para Argentina, el caso del candidato a Presidente Javier Milei en uno de sus slogans que circulan – y el cual es impulsado a viva voz en sus actos de campaña – dice: «Yo no soy su león. Si se acercan a mí (leamos: alienan) ustedes se convertirán en leones». Un empuje para que cada quien exacerbe y dé rienda suelta a su goce en pos de un derecho a la libertad y a la propiedad privada. Si la casta política debe desaparecer – tal como lo anuncia este candidato – ¿cuál es el lugar que ocuparía él? ¿Un apolítico? ¿Un político con leyes propias? ¿O un cordero que se disfraza con piel de lobo y solo aúlla olvidándose de sus orígenes? Votar en blanco nos deja fuera de juego. La libertad no implica la individualidad. Estamos frente a una elección forzada, que lleva a que cada quien se responsabilice. Pero ni alienado ni suelto. Si el dicho popular se pregunta: «¿qué mundo dejamos para nuestros hijos?», más bien hagamos una torsión y preguntémonos: «¿qué hijos le dejamos al mundo?». Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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