Argentina 2023

Argentina 2023, Textos y Entrevistas

ARROJARSE A LOS LEONES

Silvia Núñez IOM2 Delegación Comodoro Rivadavia “¡No te escapes! ven a mí, /desnúdate y enfrenta mis dientes/yo soy el rey, el león,/ven a saber lo que se siente”La Renga El león es el rey de la selva y es sabida cuál es la ley que rige ese hábitat. Es un felino de gran porte, cazador, depredador, que avanza ágilmente con soberbia y feroz libertad. Freud los llama «los grandes carniceros» cuando en 1914 localiza ese rasgo que produce fascinación, a propósito del narcisismo. Cuestión que, supimos conseguir, un león argentino. Este león tiktokers, que flamea banderas de libertad, enarbola una serie de advertencias con aliento a pulsión de muerte. Cada vez que abre su boca promete eliminación, localiza una a una las presas, y así va engordando la serie. «Libertad avanza» un slogan intimidante ¿Hacia dónde, hacia quién, hasta dónde? No parece situar límite alguno. Todos los rugidos destilan odio que, sin dudas, apunta a los modos de gozar del otro y en consecuencia engendra segregación. Lacan advierte, a propósito de los postulados freudianos sobre las masas y su psicología, que “(…) no existe ninguna necesidad de esta ideología para que se constituya un racismo, basta un plus-de-gozar que se reconozca como tal”1. Nos enseña que la segregación no solo involucra las identificaciones sino que concierne al goce. La segregación se derrama cuando las formas de gozar del otro se vuelven intolerables. Advirtiéndose que el odio al goce del Otro es el rechazo a lo propio en el Otro, interior que se hace exterior. En esta época del Otro que no existe, es fácil encontrarse arrojado a los leones o, parafraseando a Lacan, a «los dioses oscuros». Desgracias, inevitables, producidas cuando el orden es de hierro. «La libertad avanza» sobre los modos de gozar del otro, para aplastarlo y desaparecerlo, al grito «que se vaya (n) (todos) el Otro», avanza desencadenadamente libre, SINLEI. Bibliografía Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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LA LIBERTAD DE SER ESCLAVO

Hugo Seleme Abogado. Investigador del Conicet. Profesor UNC Existe un modo paradójico de escapar de la dominación. Cuando se la ve como inevitable, y el camino de abolirla parece cerrado, queda la opción de elegirla. El acto de elección hace de la dominación un daño autoinflingido, un acto desesperado de empoderamiento por el cual la víctima asume el rol de victimario. Un camino que no lleva a recuperar la libertad porque se haya eliminado la esclavitud, sino porque de manera voluntaria se la ha elegido. La acción de elegir el propio tormento, de ajustar las cadenas, no es un acto de locura, ni una manifestación de ira, es el último recurso, paradójico, para recuperar la libertad y recobrar el control sobre la propia vida Creo que Milei representa, para quienes han perdido toda esperanza de ser liberados de los males que los agobian, la opción de recuperar su libertad por elegirlos. Si no hay nada que puedan hacer para evitar que el precio del dólar determine cuánto y cuándo comen, es posible recobrar la libertad eligiendo dolarizar. Si no hay nada que puedan hacer para evitar que sus condiciones laborales se precaricen de manera progresiva, es posible recobrar la libertad eligiendo abolir los derechos laborales. Si no hay nada que puedan hacer para liberarse de las exigencias de ajuste constante del FMI, es posible recobrar la libertad eligiendo hacer los ajustes que de cualquier modo se impondrán. Mientras otros vociferan que hay que emanciparse del FMI, a la vez que presentan el pago sumiso como un acto de rebeldía y a regañadientes hacen lo que el FMI ordena, Milei dice abiertamente que él hará un ajuste mayor que el que el FMI exige y que, por lo tanto, las presiones del Fondo no le preocupan. Elegir a Milei, libera a sus seguidores del yugo invencible del FMI, porque sus exigencias dejan de ser imposiciones de una voluntad ajena y pasan a ser una decisión propia. Quienes desprecian a Milei y sus votantes harían bien en volver a mirar. Milei ofrece a sus seguidores el único modo de recobrar la libertad frente a una vida plagada de males inexorables. Ofrece liberarlos de la esclavitud, no por abolirla sino por darles la posibilidad de elegirla. Intentar desalentarlos señalándoles las consecuencias terribles que tendrá sobre sus vidas votarlo, no tiene sentido. Saben de su condena, saben que de cualquier modo vivirán mal, pero con Milei al menos habrán elegido hacerlo. Le hemos fallado a millones de conciudadanos que, cansados de padecer, ya no esperan rescate. No sé si todavía podemos estirar nuestra mano para alcanzarlos, o si ya están demasiado lejos. Quizás estamos a tiempo de mostrarles que por elegir ser esclavo, e inflngirse el propio padecimiento, uno no se ha vuelto libre. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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La lúcida y coherente fe del libertario

Gerardo Arenas Psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana ¡Qué batacazo! Los libertarios fueron los únicos que lograron lo que querían. Ganaron. Deseaban un cambio real y lo provocaron. Creen poder sostenerlo. Ni lobos con piel de cordero ni corderos con piel de lobo: leonas hambrientas. Y el hambre despierta. ¿Los llaman fascistas? No les va ni les viene. ¿Antisistema? Eso los enorgullece. ¿Ignorantes? Se ríen de los sabihondos. ¿Tildan a su líder de loco? ¡Pero si todos lo somos! Los epítetos no desalientan al libertario: sabe que brotan del despecho, el orgullo herido y la impotencia de los perdedores. Las críticas le confirman que va por lo que considera el buen camino. La fe del libertario es lúcida porque no hay tiempo para tibiezas. Es coherente porque mueve montañas en conformidad con lo que quiere. Es ambas cosas porque, a diferencia de los demás partidos políticos en la Argentina de 2023, halló al líder que necesitaba y votó unánimemente por él. Es una lección para todos, más allá de esta coyuntura. Cuando una brecha separa a votantes y dirigentes, por desencanto o por pérdida de la potencia épica del relato que los unía, el cambio de signo en el campo discursivo impulsa una deriva del voto hacia el centro o, en caso extremo, hacia el principal partido opositor. Pero si la brecha se abre al mismo tiempo en los dos partidos mayoritarios, la composición entre ambas derivas crea una nebulosa de electores decepcionados que, heredera de hartazgos y repudios, cristaliza en torno al primer discurso capaz de capitalizar el descontento imperante. Que este discurso se incline a izquierda o a derecha no es, en esto, relevante. Que se apoye en brillantes argumentos o en creencias delirantes, tampoco. Por naturaleza, no calza en las categorías habituales. Usarlas para leerlo lleva al dislate intelectual que insulta (y con eso fortalece) la fe de quienes en él se inscriben, tornándolos victoriosos, y ello atrae a quienes aman subirse al carro del vencedor. Así, todo el arco político alimenta el movimiento que logró romper el bipartidismo decadente que lo gestó. La única chance de alterar este rumbo depende de que la lúcida fe de los flamantes triunfadores se contagie a los derrotados. Llevarle la contra al adversario lo consolidará tanto como profundizar la grieta en que él anidó o alabar las bondades de los demás partidos. Evitar el desastre requerirá, como mínimo, la abierta autocrítica de quienes lo engendraron. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Reiniciar y repetir

  Juan Manuel Conforte Adherente del CIECParticipante del Nudo La patria del sinthoma – Zadig Córdoba   Es necesario ocuparse del “pseudo discurso” que sostiene para estas elecciones un cambio sustancial de los modos de gobierno en pos de un orden económico y político que quita del medio las complejidades de la política. El cambio que se propone, en contraposición a la versión Cambiemos de 2015, es radical y “sin tibiezas”: implica la eliminación de la denominada “casta” y de muchos de los derechos adquiridos durante la democracia. Entiendo este llamado a la “eliminación” del otro político, del contrincante, como la eliminación de la política como ámbito posible para elaborar las complejidades del lazo social. Que sea Milei el candidato con más votos en las PASO, no debería cegarnos el hecho de que Patricia Bullrich sea la ganadora de la interna de la segunda fuerza dentro de la disputa. La antigua ministra de seguridad, creadora de la doctrina Chocobar, y bajo cuya responsabilidad ocurrió la desaparición de Santiago Maldonado, llega a ser candidata con un discurso amenazante cuya única propuesta es “terminar con el modelo” a como dé lugar (“si no es todo es nada”). Concurre en el sintagma con su oponente Javier Milei: un reinicio sin pasado para un cambio radical. Así, se cumple un inactual postulado de H.A. Murena: nos convertimos en un país sin historia librados al devenir de las fuerzas del origen y el reinicio continuo. Por eso es necesario un tiempo de memoria sobre la paulatina ruptura del tejido social en los años 90, y el estallido del 2001. Apelar a los acontecimientos antes que a esa pulsión de muerte que llama a los peores demonios del pasaje al acto: el corte abrupto del lazo, la eliminación del otro, y el suicidio colectivo. El rechazo actual sostenido por el “pseudo discurso” de que “somos un país inviable” empujan a bascular en los límites de la escena para no afrontar la angustia a la que nos enfrenta el vivir en un país con desigualdades. Es la eliminación de la política como abordaje posible a esa angustia, y de la historia como elaboración colectiva. Reiniciar no es comenzar de cero, ni cambiar radicalmente implica un “todo o nada”, sino repetir una y otra vez el salto al vacío. Bibliografía H.A. Murena, El nombre secreto, Monteávila, 1979.Freud S., “Recordar, repetir, reelaborar” Obras Completas Tomo XII, Amorrortu, 2013.Lacan J., Seminario 10 La angustia, Amorrortu, 2013. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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“Freedonia: el país de la libertad y de los valientes” (1)

Martín Bertea Asociado EOL Delegación Mendoza En 1933 se estrena la película de los Hermanos Marx traducida como “Sopa de Ganso” en la que el presidente de Freedonia es un personaje desfachatado y cínico que pretende gobernar a partir de una serie de medidas y prohibiciones de los más disparatadas. Un reflejo de lo que nos ocupa y preocupa. El estado de perplejidad me duró un buen rato, el susto se fue haciendo cada vez más patente y la tristeza cada vez más honda: ¿Qué pasó? es la pregunta a este intento de elaboración colectiva desde la enunciación de cada uno frente a un sismo que aún parece no detenerse. Para transitar la perplejidad es menester algunas respuestas: pasaron durante décadas gobiernos procaces (2), uno tras otro, corrupción sin escrúpulo y desidia declarada, subestimación y aprovechamiento. Nadie de los que ocupan esos lugares de poder que ni por asomo están dispuestos a dejar asumen un esbozo de responsabilidad siendo parte de esta torta. El otro es el culpable. Milei es un efecto, un síntoma tenebroso y peligroso, al que hay que decirle que NO en cualquier circunstancia. Sin embargo como joven manifiesto mi preocupación por lo que hay y por lo que viene, por los slogans con los que eligen hacerse representar quienes quieren gobernar, por el fanatismo que habita posiciones inmodificables, por las alabanzas a personajes de la historia, por la sumisión a los argumentos descarados, por las personas que no tienen para comer y una ropa que vestir, por el uso despiadado de esa condición, por la apropiación de derechos que humanizan a partidos políticos, por los amigos que se fueron y que se van, por la familias que se despiden, por los abrazos rotos, por un país que camina entre tinieblas. 1 Duck Soup en idioma original.2 Nombre de la canción del grupo Las pastillas del abuelo (2011) Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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A tono con la época

 Débora Karlsson Docente del CID Salta del IOM2 Corren tiempos convulsivos. Lo simbólico, la mediación de la palabra, ha cedido su lugar al acto. El diálogo se ha transmutado en confrontaciones agresivas, en franca tensión especular con el otro. En nombre de la libertad de expresión, parece poder decirse cualquier cosa y de cualquier modo. Son épocas asimismo en las que el yo está enaltecido y la segregación en tanto rechazo al goce del Otro se muestra en su cara más vil, viéndonos confrontados a la ley de la selva y a un sálvese quien pueda. O yo o el otro, es la guerra. Bajo estas coordenadas surge alguien que encarna la figura de un Otro feroz, agresivo en sus dichos y con su cuerpo, que descalifica a todos por igual, proponiendo una solución mesiánica acorde a su megalomanía. La motosierra es una máquina provista de una cadena con dientes movida por un motor que funciona a combustible. Sirve para cortar, talar árboles. Y hace ruido, bastante. Buena metáfora para quien, alimentado por el odio y vociferando, pretende echar por tierra al noble árbol que con lento crecimiento se sostiene hace 40 años en pie a pesar de los embates y cambios climáticos. Los más jóvenes son los que adhirieron sobre todo a esta propuesta; ¿es la adhesión a un líder? ¿O se trata más bien de identificaciones a un modo de goce que cortocircuita la palabra y apunta, por vía del acto, a la destrucción del Otro? Tal vez justamente, por ser hijos de esta época y haber sido ésta su cuna, su adhesión sea mayor. El psicoanálisis es una praxis que se sustenta en la palabra, que aloja el malestar que ésta deja afuera y que se desenvuelve en el marco de un estado de derecho, hoy seriamente amenazado. Alzar las voces en su defensa es un modo de contribuir a impedir que se selle nuestro peor destino. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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¿Qué hay de nuevo?

Graciela Abrevaya Integrante del Instituto Oscar Masotta Delegación Conurbano Sur Cuando pensé en el título de estas reflexiones vino a mi memoria la frase célebre del conejo Bugs Bunny: ¿Qué hay de nuevo…viejo? Este personaje ya cumplió 80 años. Un conejo que en lugar de escapar de su cazador, lo provoca. Descarado, altanero y muy astuto domina la situación llegando a enloquecer al cazador. Quizás el candidato disruptivo más votado en las PASO, posea algunas características de esta liebre salvaje, pero qué hay de nuevo en Milei? Me pregunto, ¿qué es lo nuevo?La civilización actual empuja a lo nuevo. Hay una tensión entre el deseo de lo nuevo y la exigencia hacia lo nuevo. Mandato superyoico alimentado por un sistema y una época que pide más y siempre es otra cosa, que está en otra parte. Cuánto tiempo lo nuevo deja de ser nuevo hoy? Rápidamente lo nuevo se vuelve caduco, por ende, se descarta y se transforma en basura. Así se nos impone el último modelo que la sociedad de consumo nos ofrece. En el estado actual de la civilización gozamos de lo nuevo y al mismo tiempo es uno de los síntomas de nuestro malestar. La industria de la información, no solo a través de los medios de comunicación tradicionales sino por medio de todo tipo de redes sociales, también produce figuras políticas como Milei. Se consume el último modelo de celular como el candidato “nuevo” presente en todas las pantallas… En este marco “prende” Milei, sobre todo en los jóvenes urgentes de lo nuevo en cualquier escala social, sin conocer demasiado sus propuestas.Milei rechaza la política “tradicional” que, con ideas mejores o peores, lucha, negocia, hace o deshace alianzas. Con su historia, con representantes mejores o peores. Algunos tratan de cambiar la realidad, quizás se pueda inventar con lo que hay. Se define como descastado. Una de las acepciones:Descastado/a:que ha perdido o ha renunciado al vínculo con su origen o identidad social, cultura nacional, etc. Milei apela a un estado de ánimo de bronca o resentimiento, que le da popularidad… Lo nuevo está por venir?Destruir el Estado, recortar, privatizar, negar los 30.000 desaparecidos, eliminar derechos adquiridos, es nuevo?Decididamente NO. Muchos y muchas de nosotros hemos conocido y padecido todas estas políticas en contra del pueblo. “El culto de lo nuevo tan necesario para nuestro goce actual no es otra cosa que la forma contemporánea de la pulsión de muerte, lo que anima todo el movimiento de la civilización”*. Lo nuevo, puede llegar a ser lo peor. *Miller, J.A. *El Otro que no existe y sus comités de ética” Cap. XVI Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Depresión democrática / Despotismo maníaco

 Samuel Basz* Respecto de las diatribas de Milei, de sus vociferaciones, de sus injurias: rechazo. Frente a sus consignas: denunciar su retórica perversa. De sus argumentos moralizantes: cuidarse muy bien para no hacer de los mismos el programa de una autocrítica de los espacios políticos instituidos. Para elaborar una interpretación de lo fallido en los principales grupos políticos organizados, hay que partir de la auto evaporación de los S1 principales en cada espacio. Efectivamente, han retrocedido en su deseo político por miedo a perder de un lado, por miedo a ganar en el otro. Cobardía moral en el campo democrático; manía oportunista del despotismo económico. Hace falta una política de la juventud que restituya la relación con la causa en los grandes espacios cívicos. Mientras tanto la opinión ilustrada no puede decirse dueña de alguna libertad abstencionista: no puede no votar contra lo peor. * Samuel Basz es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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La batalla contra las «armas silenciosas»

Malena Alvarez Miembro condicional, Nueva Política JuventudEOL Delegación Mendoza ¿Cómo interpretar el “fenómeno” Milei? Sabemos que el psicoanálisis no es transmisible sino «articulando en la ocasión lo particular» (Lacan) … Pues bien, ¿cómo entender la elección de un candidato que promete el arrasamiento del Estado y sus garantías constitucionales, que no son sino derechos humanos básicos para la vida personal y colectiva? ¿Cómo entender que a tan solo una semana de las elecciones primarias ya nos encontremos inmersos en un ambiente de pánico, amenazas, vigilancia extrema y diversas manifestaciones de descompensación subjetiva? Quienes aún atendemos desde las instituciones estatales oímos múltiples dichos que ponen de manifiesto los efectos terroríficos infundidos, fundamentalmente mediante las pantallas. Un temor insistente es precisamente el de quedar “afuera” del sostén intersubjetivo que muchas veces proporciona un tratamiento en una institución estatal. Mi impresión es que una vez más las categorías del entendimiento y la comprensión resultan insuficientes para la lectura, en este caso de estos hechos sociales. Alguna vez leí sobre las «armas silenciosas para guerras tranquilas», definidas como armas biológicas, subjetivas, cuyo efecto se ejerce de modo insidioso en un marco de lectura proporcionado por la ingeniería social, es decir, aquella que utiliza la información y predice, al mismo tiempo que provoca, fenómenos en el seno social. En estos tiempos de detrimento de la dimensión simbólica como reguladora del lazo social, y de la primacía del registro imaginario como vía de transmisión de aquello simbólico que circula en lo social, ni siquiera es posible ubicar «el discurso» de Milei, quizás sí su «pseudodiscurso» en la medida en que apunta directamente a la disolución del lazo y – propongo que atendamos mucho a esto- no lo hace sino mediante el gadget tecnológico por excelencia y sus diversas vías de arribo a la subjetividad de la época, fundamentalmente mediante Tik Tok, Facebook, Instagram, etc. Entonces, en esta coyuntura, ¿cómo dar batalla sin quedar sumidos en la impotencia? ¿Cómo hacer para constituirnos como interlocutores posibles de aquellos que están siendo elegidos como objetivos de esas armas silenciosas, y creen estar eligiendo «libremente»? NOTA SOBRE LA IMAGEN SUGERIDA PARA LA ILUSTRACIÓN: «Armas silenciosas para guerras tranquilas» (Proyecto expositivo del artista Imanol Marrodán, inspirado en el documento titulado del mismo modo). Extraído de: https://www.culturanavarra.es/es/agenda/2018-09-25/exposiciones/armas-silenciosas-para-guerras-tranquilas#:~:text=%22Armas%20silenciosas%20para%20guerras%20tranquilas,mediante%20estrategias%20aparentemente%20poco%20perceptibles.

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LA POLITICA DEL DESACUERDO

Sonia Mankoff* J.A. Miller toma de J. Ranciere la idea de que vivimos inmersos en el capitalismo al modo de un medio ambiente, el medioambiente capitalista determina en cierto sentido nuestra vida. El texto El desacuerdo. Politica y filosofía parte de una definición de política: “La política es la actividad que tiene por principio la igualdad, y el principio de la igualdad se transforma en distribución de las partes de una comunidad en el modo de un aprieto: ¿De qué cosas hay y no hay igualdad entre cuáles y cuáles? Para Ranciere tal aprieto indica que el desacuerdo es inherente a la política misma. Por desacuerdo entiende una situación de habla en la que “alguno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro.” Ese aprieto propio de la política se basa en que la igualdad de todos en todos sus aspectos es imposible, tal imposibilidad tiene como consecuencia que haya que definir un tipo de distribución entre los miembros de la comunidad. Tal distribución implica una “situación de habla” en la que el desacuerdo es ineliminable. Ranciere refiere que el desacuerdo no se refiere solamente a las palabras sino también a la situación misma de quienes hablan. Esto lo lleva a decir que “la política se trata de la actividad que tiene como racionalidad propia la racionalidad del desacuerdo”. La imposibilidad de la distribución, entonces, radica en que hay un desacuerdo entre los actores, ya que por un lado distribuir todo a todos de manera igualitaria lo es, pero también y fundamentalmente hay un desacuerdo en lo que significa la parte que le tocaría a cada uno. Es decir, cada actor entiende de modo distinto lo que es su parte, más aún, como el acuerdo es un acto de habla, el malentendido es inherente al mismo, por lo tanto ineliminable. “La actividad política es la que desplaza un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino del lugar, hace ver lo que no tenía razón para ser visto, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado más que como ruido”. Estas consideraciones sobre la política y el acto político nos aportan un punto de mira que rompe con cualquier ideal de armonía, y permiten una perspectiva que nos saca del imaginario de los bandos, las grietas, el nosotros y ellos, para poder hacer posible adentrarnos en una lógica del funcionamiento político que no sea idealista ni simplista. Ahora bien, ¿qué condiciones son necesarias para que el desacuerdo ineliminable sea productivo, en el sentido de que pueda ser usado a favor de la vida de las grandes mayorías que habitan este planeta? Una primera condición es que haya lugar para el acto de habla y sus desacuerdos. Borrar al otro, callarlo, eliminarlo niega la posibilidad misma de la acción política y empuja a los ciudadanos a la lucha individual contra el otro, se llame casta, pobres, o cualquier otro significante que nombre lo que ubicamos como causal de nuestras desgracias. Interpretar y trabajar a favor de lo colectivo no es tan simple como gritar en un canal de televisión, o en las redes sociales. No desistamos del esfuerzo que implica, no permitamos que el acto de habla y por ende el acto político sea borrado, tenemos esa experiencia, y nos llevó a lo peor. *Sonia Mankoff es psicoanalista en Córdoba. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis . AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Participante de La patria del sinthoma. *Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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