Argentina 2023

                                                                                                               Adherente del CIEC – Participante del Nudo La Patria del Sinthoma ¿La distopía puede gobernar? O estamos en algún capítulo de la famosa serie de Springfield… Sigmund Freud plantea tres imposibles: gobernar, educar y psicoanalizar. Releyendo estos imposibles sólo desde ahí se esboza una idea: El imposible freudiano avizora un golpe de dados, no la omnipotencia del grito que agita multitudes, y se identifican al odio. Como dice Ariana Harwicz toda pedagogía es un fracaso, porque: ¿qué puede hacer la racionalidad frente a la pasión? Odiar lo que se pensó como política, odiar lo viejo en pos de lo nuevo, sin saber qué es lo nuevo, como figura, como catarsis, como seguridad psíquica frente a la angustia, es una pasión que cohesiona y estructura la sociedad, que reagrupa, aunque suene grotesco. ¿Podríamos contentarnos con esa imposición omnipotente del grito? ¡NO! Decir que no, a eso. Para abordar lo real, es preciso pasar por el litoral de los imposibles. Es lo que sucede también con el síntoma, abordado por los semblantes. La distopía bizarra que conocemos es un orden disperso con las paradojas del Superyo. Desde la práctica del psicoanálisis solo seremos guardianes de la contingencia, y de aquello que cada uno apueste, desde lo imposible pero que habilite una ciudad bajo el cielo de la democracia. Fotografía seleccionada por el editor del blog

Alejandra Glaze es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Editora de Grama ediciones Nada es más enloquecedor que lo que no se espera. Y frente a la sorpresas del surgimiento de Milei al tope de las preferencias, debe inquietarnos la pregunta acerca de si la carta llegó a destino. Estamos frente a una encrucijada. Los años han revelado un desencanto palpable frente a la política. Falta de representatividad, percepción pública en declive, desgobierno e inestabilidad, y una poderosa incapacidad para resolver todo tipo de conflictos, con la consecuencia de polarización y máxima división. Así se ha labrado el camino para que figuras hasta ahora consideradas marginales cobren protagonismo. Detrás de estos síntomas emerge una profunda crisis de confianza. No es solo sobre los políticos o las instituciones; es sobre el contrato social que ha sido roto. Hanna Arendt, al hablar sobre la república de Weimar, ya advertía cómo las masas, sintiéndose alienadas, se convierten en el campo fértil para ideologías más extremas. El deseo de pertenecer, el anhelo de un propósito, puede superar a veces nuestra aspiración por libertades individuales y bienestar material. Es cierto que frente a la falta de derechos básicos, ya no se puede perder nada, y fuertes consecuencias pueden provenir de esta desesperanza: la servidumbre voluntaria es su horizonte. Por otro lado, la capacidad de ciertos sectores para moldear la realidad creando un universo paralelo donde la historia y los hechos son flexibles, en un tono francamente delirante, es un arma poderosa que no debe ser subestimada. En este contexto, el resultado del próximo domingo será un reflejo del estado de nuestra sociedad frente a la sorpresa de la aparición en primera fila de un discurso que creíamos muy menor en nuestro país, y de lo que esperamos para el futuro. Debemos ser cautelosos. Es vital reconocer la necesidad de edificar sobre pilares sólidos de respeto, diálogo y, principalmente, que no ignoren la historia que nos ha marcado a fuego. El domingo se definirá, o podremos avizorar, en qué país viviremos frente a un horizonte mundial incierto, cada vez más incierto, que debería tener como brújula el bienestar de todos y no solo de unos pocos, evitando discursos segregativos, violentos y abiertamente totalitarios. No permitamos que la desesperanza de algunos defina el destino de todos. Contagiemos esperanza, pero una basada en acciones concretas y decisiones bien informadas. La historia nos juzgará no por las crisis que enfrentamos, sino por cómo respondimos a ella. No permitamos que nuestra época sea una página oscura del próximo libro de historia. Fotografía seleccionada por el editor del blog

                                               Psicoanalista en Córdoba Adherente del CIEC – Participante del nudo La patria del sínthoma Que “cada uno está en su mundo» es algo que los psicoanalistas sabemos y operamos con ello en nuestra práctica. No somos los únicos;  ese saber ha pasado a la civilización, sobre todo en lo que respecta al goce que no coincide con el Bien La astucia del sistema ha consistido en captar esa verdad, plasmarla en el multiverso (múltiple universo) y diseñar los medios para dirigirse a cada uno en ese punto, el de su gozo singular. Cualquier relato o discurso resulta, a partir de esto, fragmentario y parcial. Basta agitar unos pocos señuelos y se termina enganchado a una Voluntad de goce anónima mientras nos pensamos auto determinados y libres Es la forma más acabada de sujeción Siempre es un desafío pensar lo Común desde la soledad del propio Uno(iverso) Hoy y aquí, resulta urgente hacerlo porque el programa de un goce desregulado no tiende a ninguna homeostasis; deja a cada quien librado a su suerte Y sabemos con Lacan que, tratándose del goce, se comienza con las cosquillas  y se termina en la parrilla. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

                                                      Practicante del Psicoanálisis en Buenos Aires Frente a la urgencia el analista inventa en el caso por caso establecerse como un Otro que apunta al exceso de goce para otorgarle al sujeto otro modo que el pasaje al acto[1]. Frente al vacío, la palabra bordea, siempre fallando, pero dejando una marca. Es así como el psicoanálisis propone otro destino para hacer con lo pulsional. Se verifican efectos cuando algo de lo irreductible del síntoma se toca[2].  Cómo no responder ante una irrupción social de esta envergadura? Ese instante de ver que se encuentra enlazando a lo real, en este caso a aquello primitivo de la estructuración del sujeto: no hay lugar para Dos. La palabra va introduciendo un momento de comprender que permite la posibilidad de un movimiento, entre lo singular y lo colectivo. Qué puede decir el psicoanálisis cuando las voces quieren ser enmudecidas? Miller en Extimidad nos convoca a una lectura del racismo. Se odia la manera en el que el Otro goza. Es el signifícate “justicia social”-es una hipótesis-que se recorta como insoportable para la corriente liberal. Freud en su homenaje a Anton von Freund[3] ya introduce la importancia de “llegar al pueblo”, para que todos puedan acceder al psicoanálisis y no unos pocos. Con Lacan se volvió imprescindible el analista a la altura de lo social de su época. Y si de nuestra posición de sujetos somos siempre responsables, el silencio se enlaza aquí a la pulsión de muerte. Miller[4] enfatiza que no hay discurso como el analítico para incidir en lo social y es su incidencia la que produce efectos inéditos, lo expresa de esta manera: Que el psicoanálisis con sus movimientos e intervenciones haga causa común con lo democrático que otorga la libertad de expresión y el pluralismo. Decir que no, se traduce para mí, en alzar la voz. De esta manera, las huellas, que dejan las vueltas dadas de una historia, no sean olvidadas, jamás. [1] Zenoni, A., “Orientación Analítica en la Institución Psiquiátrica” en La Otra Practica Clínica. Grama ediciones. Buenos Aires. 2021. [2] Laurent, E., “El delirio de normalidad” en La Clínica Analítica hoy. El síntoma y el lazo social, Grama ediciones, Bs. As, 2009. [3] Freud, S., Obras Completas Vol. XXII, “Nuevos caminos de la psicoterapia psicoanalítica”. Bs As. Amorrortu, 2009. [4] Miller, J,-A., “Polémica política”. Barcelona, Gredos, 2021. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

Psicoanalista en Córdoba. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Adherente al CIEC. Participante de Zadig en Córdoba “La elección solo consiste en saber si uno se propone conservar una de las partes, ya que la otra desaparece de todas formas.” Lacan J. El seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Pág. 219. La democracia nos confronta al precioso acto de elegir. Un acto de afirmación fulgurante del yo que cree que es libre en ese acto. ¿Es libre? Es menos libre de lo que cree. El inconsciente le recuerda que hay todo un campo de su experiencia que le es ajena, que no domina. Tampoco es libre de las marcas del lenguaje en el cuerpo y que lo constituyeron. Su libertad está condicionada, también, por el partenaire-mundo[1] en el que fue arrojado. Freud nos enseña en “El Malestar en la cultura” que hay una renuncia necesaria y fundante del lazo con otros, de la vida en sociedad. Esta renuncia, introduce una perdida, pone un límite a nuestra libertad o, podríamos decir, permite una libertad con otros. La democracia, por cierto muy joven en nuestro país, permite un ejercicio y una recuperación de la libertad a través de los derechos. De estos derechos, tan duramente conseguidos, deberíamos ser guardianes, estos derechos son los que se juegan en las próximas elecciones. [1] Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Buenos Aires, Paidós, 2013. Fotografía seleccionada por el editor del blog

Adherente del CIEC Participante del Nudo La Patria del Sinthoma Es que a una verdad nueva, no es posible contentarse con darle su lugar, pues de lo que se trata es de tomar nuestro lugar en ella. Ella exige que uno se tome la molestia  Jacques Lacan, “La instancia de la letra en el inconciente o la razón desde Freud”, Escritos 1, p. 501 Asistimos a las consecuencias del desencanto de la política. Tambalean algunas conquistas importantes para el sostenimiento de nuestra democracia. ¿No se terminaron de escribir, y por ende, de transmitir? Podemos quedarnos atónitos elucubrando solos, señalando la locura o lo terrible de lo radicalmente Otro, mirando cómo la caída del orden simbólico ha afectado, por supuesto, la política. “Si no le compete al psicoanálisis alimentar ni la nostalgia de los ideales antiguos ni la queja sobre la dureza del mundo tal como es, le compete poner sus relojes en hora”[1]. Encontrar nuestro lugar en los tiempos que corren, con la responsabilidad que nos toca como practicantes del psicoanálisis y como ciudadanos, teniendo en cuenta que ambas posiciones no son disyuntas. Pasar el horror para tomar posición, y hacerla resonar, es una decisión para el porvenir de la democracia y del psicoanálisis. [1] Miller, Judith. Delicadeza. Revista Mediodicho nº32. Cordoba, 2008, p.50 Fotografía seleccionada por el editor del blog

  Practicante del Psicoanálisis en Salta CapitalColaborador de la Biblioteca del CID Salta       Cada cierto periodo de tiempo, en nuestro país, podemos participar de elecciones democráticas o de un casting que busca tener como resultado la forclusión del ciudadano. En el primer caso votamos representantes que van a gobernar el país por nosotros. En el segundo caso votamos salvadores o verdugos. Considero que podemos analizar estos sucesos a través de las categorías de canalla, cínico y tonto. Como lo hizo Patricio Álvarez Bayón en el Boletín N° 25 de “La Patria es el Sinthome”. En esta ocasión voy a hacer hincapié fundamentalmente en la categoría de tonto. En una entrevista realizada a Ernesto Sinatra por Iara Biancci él señala que “(…) los tontos están situados como aquellos que creen en el Otro (con mayúscula), que no pueden dejar de creer que es el Otro el que sabe acerca de ellos y los orienta de una manera irremediable respecto de su vida” (Bianchi, 2018). ¿No es acaso esto lo que a veces se puede vislumbrar en la vida política de nuestro país? Debido a que en estas y en otras elecciones hemos asistido a un despliegue de la propia tontería al esperar que quien es votado sea quien saque adelante al país o en el caso contrario cuando no es así, que sea el único culpable de su destrucción. ¿Qué responsabilidad tenemos lo sepamos o no? Porque como afirma Lacan “de nuestra posición de sujeto somos siempre responsables” (Lacan, 2009, p. 816). Por otro lado, desde la tontería es fácil encontrar un canalla como partenaire. Hoy una parte de la sociedad es encandilada por uno en particular, pero sino es ese será otro mientras no nos cuestionemos que parte tenemos en aquello de lo que nos quejamos (Lacan, 2009). Aunque este cuestionamiento no significa una simple autocrítica sino una implicación subjetiva en relación al goce que encierra esta repetición.  Referencias bibliográficas Bianchi, I. (2018, octubre 23). Qué es un canalla – Ernesto Sinatra. De Inconscientes. https://deinconscientes.com/que-es-un-canalla-ernesto-sinatra/ Lacan, J. (2009). Escritos 2. Editorial Siglo XXI. Lacan, J. (2009). Escritos 1. Editorial Siglo XXI. Fotografía seleccionada por el editor del blog

           Escritora …Puedo escribir esto ahora y que no me quemen en la hoguera por bruja y puedo ser bruja, porque una cantidad de otres vienen trabajando ardua y delicadamente sobre el pensamiento y las políticas de la palabra: lo que dicen y lo que ocultan en eso que dicen. Podemos pensar que estamos en un momento excepcional, un tiempo en el que la tiranía de la razón pura, esa que clausuró maneras de pensar y sensibilidades, se quiebra bajo nuestros pies y por eso sentimos-fuerte la virulencia reactiva, la negación, la rigidez, el berrinche desesperado para que las cosas sigan como están, el poder en manos de quienes lo acumulan, la esclavitud y el colonialismo como un modo de vida (o de muerte en vida) que se da por hecho y no discutan, las cosas son así. Ya pasó otras veces, cuando con Copérnico la tierra dejó de ser el centro, cuando con Darwin los humanos dejamos de ser una especie autoengendrada, cuando con Freud supimos que lo que se ve no es todo lo que hay. Y del otro lado un coro murmura, pero se va a caer. Agradecemos a la razón la belleza de la lucidez, no la negamos, la sumamos, pero decimos: puede haber algo más, gracias por escucharnos… *Extracto de la Conferencia Performática de apertura de la 9ª Feria Literaria Infanto-Juvenil “Más Libros, Más Libres”. 25 de Setiembre 2023 Córdoba En el Espacio para la Memoria, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos Campo de la Rivera Fotografía seleccionada por el editor del blog

                                                                                                                                                                     Psicoanalista en Córdoba. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Adherente al CIEC. Participante del Nudo la Patria del Sínthoma. Hoy estamos en una coyuntura política, las elecciones presidenciales en Argentina. La conmoción ciudadana que se expresa en inquietud, angustia, violencia, entusiasmos inopinados, frustración e impotencia son índice de que en esta oportunidad es mucho más que eso. Diría que este acontecimiento, caro para nuestra vida democrática, nos ha confrontado con una pregunta que nos interpela hoy con urgencia ¿Cómo queremos vivir? Libertad, seguridad, educación, salud, perspectivas de futuro se ponen en juego. Señales de alerta se encienden ¿Este empuje a la libertad absoluta no trae en su vientre un gobierno de las conductas? La fascinación hipnótica que produce nos hace temer lo peor. Aprender a leer los signos y recuperar la potencia que la participación ciudadana tiene orienta nuestras acciones. Llega el momento de ejercer el derecho de decidir. Fotografía seleccionada por el editor del blog.