Argentina 2023

Argentina 2023, Textos y Entrevistas

Hablemos con otros

Paula Kalfus* Como una contribución a la conversación entre nosotros traigo una referencia que puede aportar una perspectiva para considerar cómo hacer pasar un NO en el momento actual. Al final de la Proposición de Octubre de 1967 Lacan manifiesta su preocupación por el psicoanálisis en extensión cuyo horizonte articula a la hiancia del psicoanálisis en intensión. Y nos invita a ubicar en ese horizonte, el de la extensión, tres puntos de fuga que hoy revelan una acuciante actualidad. El primero, en lo simbólico “retiren el Edipo y el psicoanálisis en extensión, diré, pasa enteramente a la jurisdicción del delirio del presidente Schreber”. El segundo, en lo imaginario, refiere a la conformación de las sociedades de psicoanálisis existentes en aquel momento sobre el modelo de Psicología de las Masas las que sostenidas en identificaciones imaginarias en torno a la función de un padre ideal limitan el alcance del psicoanálisis mismo. A estas sociedades Lacan contrapuso la Escuela. Y el tercero en lo real, evocado en la figura del campo de concentración y de los procesos de segregación promovidos en las sociedades por la ciencia y sus efectos de universalización para advertir que “Nuestro porvenir de mercados comunes encontrará su contrapeso en la expansión cada vez más dura de los procesos de segregación.” El resultado de las primarias es la manifestación de este tercer punto de fuga, es un retorno de lo real producido por la segregación que ocasiona en nuestra sociedad la expansión incontrolable del mercado y la tecnociencia, de ahí su sorpresa y su ferocidad. ¿Por qué hablar con otros? Porque la extensión del psicoanálisis es con otros, es en la sociedad y sus instituciones psicoanalíticas, es en la Universidad, es en el sistema de salud, es en los medios de comunicación, es en la cultura. Es con los otros con los que debemos hablar en este momento para hacer pasar un NO, porque como analistas qué nos cabe más que servirnos de los medios a nuestro alcance para que el real no prolifere, para morigerar sus efectos *Paula Kalfus es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. *Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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MALÉFICO

Adriana Testa* Nombre de un efecto mortífero, sombrío, que se propaga en silencio desde aquel intento fallido, en septiembre de 2022. Se cristalizó en una imagen, en un casi, casi…, que nos dejó boquiabiertos, en el suspenso de un acto malogrado. Metamorfosis de una amenaza, tan constante como latente, sobre nuestra vida democrática. Fue un instante. La eficacia del sólo intento franqueó la línea que circunscribe el lugar de la autoridad presidencial de un poder democrático, representación otorgada por el conjunto de votos que, en comicios abiertos, favoreció una fórmula política por sobre otra.De un modo extremo, abismal, ante la posibilidad de la plena realización del acto, advertimos una vez más que esa máxima representación simbólica-imaginaria no sólo se sostiene de símbolos y un juego de insignias y divisas, sino también de su encarnadura real. La vida y la muerte de quienes invisten ese lugar caen bajo la estricta vigilancia pública, que cuida y acosa al mismo tiempo. Al día de hoy no hubo ninguna sanción seria, con consecuencias, sobre el acto fatídico. Más bien pasó a formar parte del montaje del espectáculo que devora todo… lo que ilumina.A poco menos de un año, estalla la voz gociferante del joven que inviste la figura estrafalaria de un rockero, según se dice de él. ¿Evoca una figura pseudo despeinada de los ’70? ¿A quién presta su cuerpo? Él lo dice, Dios lo eligió. Pero, el lado profano de la pregunta queda abierto. Un juego de semblantes de pacotilla lo mostró, antes de ser figura central de la vida cotidiana, sentado en la mesa de los cínicos modernos. Ella, la imitadora de aquella otra a quién le rozó la muerte, aparece en una escena tragicómica. Divino detalle que ensombrece el espectáculo. La pregunta profana obliga a una respuesta porque toca la composición de los poderes reales y cívicos. Es claro su lugar: soporte parlante de una derecha extrema que en nuestro país responde a los intereses del conservadurismo más rancio, basta como prueba hacer un conteo de los rostros del coro que lo acompaña. Mientras tanto, la sombra del efecto maléfico extiende su superficie. Y, entrelaza otras muertes que van quedando reducidas a íconos luego de las infructuosas investigaciones que se siguen una tras otra. La trayectoria de esta pulsión mortífera es el marco inevitable de otras voces que amalgaman pulsión, deseo y vida. ¿Será posible escucharlas bajo el gruñido rugiente y el color sombrío de este telón de fondo? He recurrido a la alegoría, sí, para no reducir la lectura de este texto a un partidismo político, en un tiempo, por otra parte, de claro quiebre de toda estructura partidaria. Quiebre que se precipita sobre una democracia frágil, a una distancia cada vez mayor de los recursos cívicos con los que la instituimos. *Adriana Testa es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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POR FUERA DE LA LIBERTAD. GRITOS Y SUSURROS

Silvia Elena Tendlarz* Estamos en un tiempo de espera entre las PASO y la elección presidencial. Tuvimos el desconcierto de ver, y antes de concluir es tiempo de comprender y decidir. ¿Nos dejaremos llevar por el ronroneo que hace soñar con el bienestar prometido o por los susurros de un orden y un mundo que falta? Jacques-Alain Miller señala que el discurso de Milei tiene como significante amo la libertad, y se pregunta si acaso la libertad libera. Sobre todo, añadamos, si como el personaje de «El misántropo» de Molière o de «Los bandidos» de Schiller, suponen un desorden del mundo para sostener su «ley del corazón». Pero hay algo más. No se trata de Alcestes ni de Karl Moor, sino de la puesta en un plan de acción disruptivo que va en contra de los derechos adquiridos y que se desentiende de aquello que intenta restablecer. Su vociferación aturde, dice Inés; no solo apunta a la destrucción de la casta política sino a la propagación de ideas totalitarias, mortificación de los derechos, dice Andrea. Miller propone «decir que no, luchar en contra». Y Silvia Sal indica discernir para orientar la elección sobre el futuro; consentir o rechazar, enfatiza Graciela; contribuir para que los políticos vuelvan a asumir su función de representantes, dice Manuel. Numerosas voces se alzan para decir que no. Pero ¿cuál será nuestro juicio más íntimo? ¿Podremos estar a la altura de una elección que brinda la oportunidad de rehacer un pacto social sin destruir los derechos legítimos ganados, sin hundirnos en la ignorancia o en la apatía? El futuro está en nuestras manos, no lo dejemos caer *Silvia Tendlarz es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Miembro de La Ecole de la Cause Freudienne. Miembro actual del Consejo Estatutario Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Libertad sin causa

Guillermo López* El loco es el hombre libre. Lacan formula esta frase en una Breve Conferencia en 1967. No es una crítica nueva sigue la que ya había planteado en Acerca de la causalidad psíquica, en 1946, al determinismo y a la causalidad organicista de Ey. Lacan será riguroso en este punto introduciendo la noción de causa articulada a la de libertad en el campo mismo de la subjetividad, se tratará de encontrar una causa psíquica y no material de las psicosis. La frase completa es: “los hombres libres, los verdaderos son precisamente los locos. No hay demanda de pequeño a, él tiene su objeto pequeño a (en el bolsillo)”. Lacan se refiere a la no extracción del objeto a característica de esa estructura. Sin embargo, hoy es válido ampliar el uso restringido de locura no solo al campo de las psicosis, sino al “todos locos” contemporáneo. Los jóvenes caen con cierto cinismo a no dirigirse al Otro, de quien descreen, porque portan el objeto en el bolsillo -sus celulares-. El objeto gadget que promueve el discurso capitalista, produce un incesante taponamiento de la hiancia en tanto perdida constitutiva del sujeto, generando en los adolescentes una desorientación generalizada, que se nombra falsamente como libertad, libertad que es puramente yoica e ilusoria. Libertad sin causa. Los jóvenes cada vez defienden más sus derechos sostenidos en la elección consumista del yo, pero cada vez desconocen más profundamente la dimensión de su causa singular, la causa de su deseo. El movimiento “libertario joven” en Argentina nace justamente en internet con diferentes youtubers, que como buenos maestros de ceremonia –como los DJS de las raves- ponen a disposición el producto a consumir a través de sus objetos sintéticos: la inmediatez, el meme divertido, la frase corta sin ningún tipo de sostén discursivo. Paradójicamente estos grupos se fueron viralizando en plena cuarentena, cuando varios de ellos se hicieron visibles en las calles criticando la tiranía del gobierno que no permitía la libre circulación, desconociendo y renegando cualquier posibilidad de pérdida ocasionada por el virus, en este caso lo que estaba en juego era la vida propia y la del resto de la comunidad. En fin, la libertad sin causa, no es libertad, el psicoanálisis sabe de eso, solo bordeando y reconociendo lo que hace causa, lo que determina en términos significantes a un sujeto pero también sus marcas de goce es que un sujeto, un joven puede ser un poco más libre. *Guillermo López es psicoanalista en Buenos Aires. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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Elección argentina: las ultraderechas o la democracia

María del Pedro  Asociada de la Escuela de la Orientación LacanianaSección La plata Uno de nuestros flamantes candidatos a la presidencia recibe un mensaje de su perro ya muerto, vía su hermana médium, que le transmite la misión que el Uno le encomendó: presentarse a la Presidencia. El Uno es Dios y su hermana, “el jefe”. Su plan de gobierno implica la quita de muchos de los derechos conquistados desde el retorno de la democracia; su concepción del libre mercado, el derecho a la venta de órganos y/o de hijos. Su promesa de “dolarización” –en una economía bimonetaria (la otra economía, la libidinal, hace de lo suyo)– tal vez sea la clave de su éxito. Nota de color: en sus presentaciones como orador, Milei desarrollaba la hipótesis de que el problema de la Argentina son los zurdos (es algo que siempre repite), y está lleno de zurdos porque hay muchos psicólogos. Siendo psicoanalistas, debemos pensar su emergencia como un síntoma político y social. No nos es difícil articular sus puntos de certeza con la necesidad social de un amo, cuando el gobierno actual da muestras incontables de impotencia. Me pregunto si con su peculiar sistema de pensamiento, que se condice con planes irrealizables, en tanto no contempla la conformación parlamentaria ni las formas jurídicas ni los más diversos datos de la realidad, podrá sostener el manejo de la cosa pública. La candidata Patricia Bullrich, parte importante de la alianza que culminó en la crisis del 2001, fue entonces la encargada de bajar el sueldo a los jubilados. El gobierno del que formó parte terminó con una salvaje represión y 38 muertos. Esta vez promete comenzar reprimiendo. Así como se lee, es promesa de campaña. También formó parte del gobierno anterior como Ministra de seguridad. Fue la responsable de la desaparición seguida de muerte de Santiago Maldonado y del asesinato de Rafael Nahuel, ambos a manos de la Gendarmería Nacional. No se hizo cargo más que defendiendo el accionar de la Gendarmería, sin dar respuesta a lo requerido por los Organismos Internacionales de Derechos Humanos. Sus planes de gobierno no distan mucho de los de Milei, sólo que ella propone un re endeudamiento con el FMI. Por fuera de esto, como leí por ahí, las barrabasadas dichas por él parecieran opacar las hechas por ella. Ambas candidaturas de ultraderecha si bien se presentan a elecciones (condición fundamental de las democracias) exhiben componentes negacionistas, violentos y antidemocráticos. El estado de derecho es condición sine qua non para el sostenimiento de nuestra práctica. Además, si bien hacemos un uso táctico de cierto in humanismo, nos inscribimos en una corriente humanista de pensamiento, en tanto es nuestro propósito, aún por vía indirecta, el tratamiento del sufrimiento humano, orientado hacia la máxima singularidad. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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El absolutismo del valor de cambio

Ramiro Tejo Asociado de la Escuela de la Orientación LacanianaSección La plata Efecto sorpresa. Un outsider de la política se puso al frente en las elecciones primarias. El fenómeno extraño, curioso, colorido y ruidoso no logra enmascarar algo familiar. Un programa político que como una “hidra” se reproduce y se regenera también en otras latitudes. Al hablar, no esconde, ni maquilla su pretensión de ponerlo en marcha. Reivindica a sus antecesores que lo han intentado. La novedad es precisamente que dice sin ambages lo que quiere hacer. Atraviesa una barrera, no hay vergüenza, ni disimulo. Eliminar toda construcción colectiva que obstaculice o perturbe el soñado absolutismo del valor de cambio. El objeto a en el cenit social sin equívoco. Sin no-todo. ¡Todos al mercado a ofrecerse como mercancías! Sin la “aberración de la justicia social”, sin excepciones, sin acontecimientos que agujeren esa paradójica libertad que es la clausura de la otredad. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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De la película de terror a la pesadilla

Leonel Abud Psicoanalista Docente de la Facultad de Psicología (U.N.R.) Psicólogo del Hospital Víctor J Vilela (Rosario) Una película de terror es algo que puede mirarse y, más allá de lo que genere, sentir la tranquilidad de saber que se trata de una ficción. Un terror de mayor intensidad y realidad es el que se experimenta en la pesadilla. Como ocurre en las clásicas películas de terror, un personaje convoca a lo infantil ofreciéndole un caramelo. El personaje, con su histrionismo ofrece un objeto, un supuesto paraíso que no es más que el cumplimiento de una idea, de su mandato…a cualquier precio. Propone que para conseguir ese objeto es necesario el sufrimiento, el padecimiento y la aniquilación del otro si fuera necesario. Está claro que bajo la idea de la libertad oculta un sin límite, un sin ley… para sí mismo. ¿Quién llegará al supuesto paraíso? ¿quién quedará en el camino? En un contexto de insatisfacción, el hartazgo es una posibilidad. Así, puede constituirse también la identificación con un delirio que convoca al narcisismo de cada uno y que propone a la violencia como una herramienta. Es una posibilidad, pero… ¿Es una solución a la insatisfacción? Para poder reconocerlo hay que ubicar en primer lugar, más allá del caramelo, el terror que el personaje representa y el posible pasaje de la película a la pesadilla. Reconociendo la posibilidad fáctica de la pesadilla, quizá todavía pueda considerarse que sólo la vivenciarán los otros, esos otros a los que tanto se detesta. Resulta fundamental advertir que, tal vez, haya que dar un próximo paso y avanzar sobre la defensa yoica que hace suponer que el Yo y sus cercanos no padecerán las consecuencias. Así, será posible concluir que se trata de una posible pesadilla que nos afectará a todos…a los otros, a nosotros y a nuestros seres más queridos. Es mi deseo que nos una el amor, pero si así no fuere, que nos una el espanto. Un espanto al que hay que poder decir que NO…antes de que sea demasiado tarde. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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La libertad arrasa

Gisèle Ringuelet* A nivel planetario estamos inmersos en una inducida política del miedo en pos del bien común, un “bien común” que precipita a cuidar –cada vez más– el propio pellejo individual y no tanto el de los otros.                                                                                                                                En Argentina, con el regreso del sistema democrático hubo expectativas de un país más justo regido por las leyes constitucionales, hubo esperanza, alegría, pero éstas fueron decayendo con el transcurrir de los años.                                                                                               En los noventa surge con más virulencia la política del espectáculo que ahora, en otro contexto, se abre camino con slogans que impactan a algunos ciudadanos. “La libertad avanza” es el slogan que distingue a los denominados “libertarios” de otros partidos políticos, de “la casta” que gobernó las últimas décadas nuestro país. Pero ¿cuál es la libertad que enarbolan? ¿Es la libertad de derogar derechos adquiridos en las democracias que tuvimos? ¿Es una libertad que se separa de las leyes prescriptas en la Constitución Nacional? Es sabido que las leyes no reflejan ni abordan las diversas realidades de un país donde la pobreza se acrecienta y las posibilidades de una educación y salud pública se desvanecen. Ahora bien, ¿cómo salir de este atolladero en el que estamos insertos?, ¿destruyendo lo que hay para dejarlo en manos de las leyes del mercado que deciden con evaluaciones de lo que es rentable o no a corto plazo?, ¿o recreando con los restos que aún quedan un estado que acoja la riqueza cultural y natural que todavía tenemos, un estado que mantenga políticas publicas más allá de los partidos políticos que gobiernan en diferentes períodos de la historia? Javier Milei es trampista, es decir, allegado a las ideas de Donald Trump, pero a diferencia de este último Milei gobernaría un país “en desarrollo”, situación que provocaría consecuencias inimaginables en la economía de los goces. ¿Las personas con apremios económicos venderán sus órganos para saldar sus deudas ya que podrían valer más que su propio trabajo? Debemos estar advertidos – como indica Miller (1) – de las paradojas que esa “libertad” acarrea y actuar en consecuencia promoviendo discursos y hechos alternativos a las chicanas políticas que, como queda en evidencia, llevan a lo peor; a una libertad delirante que arrasa las particularidades y desoye aún más las singularidades. *Gisèle Ringuelet es psicoanalista en La Plata. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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“FAIRE VATEL”

Rosa Edith Yurevich* Faire Vatel es un dicho francés para significar “morir de vergüenza”, expresión que Lacan retoma en la última clase del Seminario XVII, El reverso del psicoanálisis. La vergüenza es el eje de este seminario. El acto final de Vatel, personaje del siglo XVII, quien ante su fracaso y por ende la pérdida de su honor, coloca una espada en el picaporte de su puerta y se suicida, convirtiéndose así en un paradigma. Él, literalmente, muere de vergüenza. Un hecho político nos ha conmocionado y al mismo tiempo, ha posibilitado que las puertas del armario se abran y aquello que creíamos que no estaría o estaría perimido, aquello aparentemente reprimido, salió con todas sus fuerzas, originando preguntas: ¿cómo llegamos a esto? ¿qué nos pasó? Comienza un trenzado entre vergüenza y obscenidad, la banalización de la obscenidad pero también comienza el darle consistencia a un “discurso delirante”.  La vergüenza se entrelaza con la civilización, señalando que la nueva es la de la permisividad donde lo que está prohibido, es prohibir. Pasamos a …o peor? Asistimos azorados a los que se creen que están por encima de la ley, los que se creen impunes, hasta llegar a una certeza de que el poder los habilita.   Si ya no hay vergüenza, es que el Otro ha dejado de importarnos. Su mirada ya no nos hace mella. Es la “muerte de la mirada de Dios”[1]. Si cualquier cosa vale, habrá un punto de no-retorno puesto que habremos perdido el pudor, el honor, la dignidad de seres hablantes. Como consecuencia asistimos a la emergencia de “salvadores”. La comparación con aquellos que la historia nos brinda como Hitler, Stalin, Mao y los otros que podríamos sumar, es la trivialización o frivolización de lo que estos produjeron a nivel de la humanidad. Coincidimos en que estamos en la época de un Otro que no existe pero no es sin el Otro. *Rosa Yurevich es psicoanalista en Córdoba. Miembro de la Asociación mundial de Psicoanálisis. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Participante de La patria del sinthoma Fotografía seleccionada por el editor del blog. [1] J-A. Miller. Nota sobre la vergüenza. Revista Freudiana n° 39 (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis).2004. Barcelona, España.

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Lo intocable

Brenda Blidner, 32 años Licenciada en comunicación social Que personajes, aparentemente sin trascendencia política, ganen una elección es algo que históricamente, cuando se estudia la coyuntura temporal, cobra sentido y muestra un razonamiento dialéctico. Personajes como Trump, Bolsonaro, Meloni o Milei responden a un paradigma social; igualmente me gustaría centrarme en Argentina que es mi vivencia y mi país. El peronismo y la (vieja) oposición han pecado de lo mismo, nosotros acompañamos eso, y es del orden de lo intocable. Las figuras políticas del peronismo se volvieron intocables, Perón y Evita por su rol imparable de dar visibilidad a una clase derrotada en su momento, y un crecimiento del país arrollador (hasta que llega 1955 y su consecuencia para la democracia). Ambos son figuras intocables; finalmente, algo intocable, lo que hace es anclar, pero no sostener. Lo que sucede hoy con la política transformada en pura propaganda, consiste en que lo que se puede prometer es eternamente irremplazable, son roles, son jefes y jefas de Estado que siguen una sola dialéctica, la de lo que no se habla, no se dice, lo que no se toca. Una silla de 3 patas. Es innegable que el primer actor político es el pueblo, y el pueblo no es tonto. ¿Cómo se explica que en 2019 el país se pintó de azul, y hoy es violeta? No es solamente la fiesta en Olivos o el Vacunagate (dicho sea de paso, nuestro presidente hace 1 año que no existe); son las certezas, las certezas afirmadas que el pueblo no ve, es el crecimiento que no se siente y las afirmaciones de las que no somos partícipes. Es la certeza que no pide perdón y lo intocable de sus figuras que, en vez de socorrer, angustian. Milei llega en 2018, con su peluca, sus gritos y sus afirmaciones que son indemostrables, por lo cual muchos le darán el beneficio de la duda, aunque la economía no lo sostenga, lo social se descomponga y lo político desaparezca. Desde 2018 ha sido burlado, ridiculizado, odiado pero consumido, fue la figura con más notas entre 2018 y 2019. Milei promete que todo lo que antes era intocable, hoy no lo es. Eso le hizo ganar las elecciones de las PASO en 2023. Hay que eliminar la idea de que quien lo eligió es idiota o fascista, porque para evitar el ascenso al poder como jefe de estado de una persona como Milei (o Villaroel) se debe tomar la situación con la seriedad que amerita, con la antítesis correcta. Si supiera cuál es, se los diría. Fotografía seleccionada por el editor del blog.

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