Juan P. Martin Mogaburu
Practicante de psicoanálisis en Buenos Aires
Docente UBA, Psicología
Col. docente del ICdeBA
Staff de la revista La Ciudad Analítica – ICdeBA
Tua res agitur: ¡Es tu asunto! ¡Te concierne! Expresión del poeta Horacio (1), citada por la psiquiatría clásica en las “locuras razonantes” (2). Tua res agitur, paries cum proximun ardet: “ahora te toca a ti, cuando la pared de tu vecino está ardiendo”. Podemos representarnos una medianera; ese muro de nuestra casa, que a su vez es del vecino.
Encontré este efecto en Homero, no el ilustrado sino el hombre común, Homero Simpson (3): cuando le dice a Apu que al ganar la ley que elimina a los extranjeros, se podrá gozar de un país para paisanos, hecho de semejantes, nosotros sin ellos. Apu responde: ¡soy extranjero! y Homero se conmueve -aunque sea un instante- y le dice que no sabía que defendía una causa que perjudica a gente que quiere.
La interpretación en la orientación lacaniana va más allá del desciframiento (4), apunta al afecto, que efectivamente no ha sido cernido ni considerado. Si se leyó el síntoma, ¿qué tratamiento se le dio? De un lado a otro, argumentos que deslegitiman desde hace tiempo la dignidad del padecimiento, que un discurso astuto -como caracteriza Lacan (5)- supo capitalizar la frustración (6), al operar esa división subjetiva en dirección al sacrificio, del otro -y sin saberlo- de sí mismo.
Uno y otro lado, que no son lo mismo, han gestado lo mismo. La verdad ha parido al hijo feo: el odio (7). Expulsado de cada lado de si, al pozo de la grieta. Abonado con insultos y descalificaciones hacia los votantes que se quiere con-vencer.
Miller afirma que “…lo que hace obstáculo a la verdad del goce -de cada uno-, es el goce de la verdad.” (8) Que como indica Lacan, es ese “… lugar de evacuación tanto del saber como del resto. Uno puede mantenerse ahí permanentemente, hasta enloquecer por él.” (9)
Es difícil, la grieta es estructural, pero también lo es el hecho de que el goce es éxtimo. ¿Es esto quizás lo que se pueda hacer pasar de nuestro real a la política? Abrimos un tiempo de comprender, y es preciso hacer el esfuerzo, que lo que se extrae de él, no se reabsorba por la pendiente de argumentar y convencer. Y así permitir que el otro, el vecino, acceda al propio y tal vez por fin interrogarse. Aunque sea un instante.
(1) Quinto Horacio Flaco [65 a.C – 8 a.C], en Epístolas 1, XVIII, línea 84.
(2)Serieux, P. y Capgrás, J. “Las locuras razonantes” (1909).
(3) Los Simpsons, Temporada 7, Episodio 23: “Much Apu About Nothing” (FOX, 1996). Traducido en la versión para Hispanoamérica como: “¿Y dónde está el inmigrante?” y “Mucho Apu y pocas nueces” en la versión española. Es un guiño a la obra “Mucho ruido y pocas nueces” (Shakespeare, 1613). La propuesta 24 que se desarrolla en el capítulo en contra de los inmigrantes, está inspirada en la “Proposición 187 de California”, que proponía negarles a los inmigrantes servicios sociales, médicos y educación pública.
(4)Jacques-Alain Miller, “Adiós al significante [1995]”, en “Conferencias porteñas tomo 2”, p265 y sigs. Paidós, Buenos Aires, 2009.
(5) Jacques Lacan, “Conferencia de Milán”, 1972, inédito.
(6) Esta cuestión es desarrollada en el texto de Ernesto Sinatra “El discurso capitalista y el fantasma, masoquista”, publicado en: “La ciudad analítica 5: Verdad”, ICdeBA, Buenos Aires, 2023.
(7) Pasaje de “El criticón [1657]” de Baltazar Gracián, citado por Eric Laurent en “El horror al saber, el pase y la Escuela” en “El caldero de la Escuela – nueva serie- nro. 31”, p.10. Grama, 2022.
(8) Jacques-Alain Miller, “Donc: La lógica de la cura [1993-1994]”, p.146. Paidós, Buenos Aires, 2011.
(9) Jacques Lacan, “El seminario 17: El reverso del psicoanálisis [1969-1970]”, p.200. Paidós, Buenos Aires, 1992.
Fotografía seleccionada por el editor del blog.